第十三章 运气辨证与论治原则(2)
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《时空医学》
第二节 运气论治原则
运气交感，或从天气，或从地气，或逆天气而从地气，或逆地气而从天气。五运之化与六气之司天在泉之气交感，其相同者为相得，即为从；不相同者为不相得，即为逆。因此善于运用辨证论治者必先上察司天之气， 中审大运之气，下查在泉之气，然后调于逆从之间，或抑其运气， 或拆其郁气，或资其化源，或扶其不胜，则运气无使过暴而其病疾无患。
一、抑其运气
甲丙戊庚壬阳年太过者，或运气相同者，其气胜；乙丁己辛癸阴年运不及者，六气胜复，上半年其气因虚相乘，下半年则其子复出，复气相胜，无论太过气盛，或不及六气胜复均当治宜抑其运气。
风邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“木郁达之”的原则处理，必须重点祛风，证如《素问·至真要大论》所云，风淫所胜，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之，以辛散之。
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火热之邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“火郁发之”的理论处理，必须重点清热散火， 证如《素问·至真要大论》所云，热淫所胜，治以咸寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之。
湿邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“土郁夺之”的理论处理，必须重点除湿，或芳香化湿，或淡渗利湿，或苦以燥湿，证如《素问·至真要大论》所云，湿淫所胜，治
以苦温，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泻之。
燥邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“金郁泄之”的理论处理，必须重点润燥，证如《素问·至真要大论》所云：燥淫所胜，治以甘润，佐以酸苦，以咸泻之。
寒邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“水郁拆之”的理论处理，必须重点祛寒，证如《素问·至真要大论》所云，寒淫所胜，治以辛热，佐以苦辛，以温热祛之。
, 百拇医药 二、资其化源
凡运气不足者，均可资养母气，则被制者可以无伤。如本年木失养当资水，以滋水育木；火失养当资木，以增木化火；土失养当资火，以益火厚土；金失养当资土，以培土长金；水失养当资金，以倍金生水。
三、扶其不胜
凡不胜者扶之，如甲岁肾不胜，丙岁心不胜，戊岁肺不胜，庚岁肝不胜，壬岁脾不胜，而寒水司天或在泉者心不胜，燥金司天或在泉则肝不胜，湿土司天或在泉者则肾不胜，君火、相火司天或在泉者则肺不胜，风木司天或在泉者则脾不胜。对心不胜者益心，肝不胜者养肝，脾不胜者顾脾，肺不胜者补肺，肾不胜者滋肾。
四、拆其郁气
天地有运气之郁，则人身有五脏之应，郁则结聚不行，可致人体气机当升不升，当降不降，当化不化，或郁于血，或郁于气，或郁于表，或郁于里，或因郁而生病，或因病而致郁。其郁而太过者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。然诸病多兼郁，如木运太过，或厥阴风木司天、在泉则土郁；火运太过，或少阴君火、少阳相火司天、在泉则金气
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郁；土运太过，或太阴湿土司天、在泉则水气郁；金运太过，或阳明燥金司天、在泉则木气郁；水运太过，太阳寒水司天、在泉则火气郁；故其治亦有不同。
木胜制土，土之郁，土郁甚则发之，土郁之发，湿土为病，其脏即脾胃，其主在肌肉四肢，其伤在胸腹；其治疗宜土郁夺之。凡滞在上者夺其上，吐之；滞在下者夺其下，泻之；滞于肌肤者夺其表，汗之。
火胜制金，金之郁，金郁甚则发之，凡金郁之病，为敛为闭，为燥为寒，其脏应肺与大肠，其主在皮毛声息，其伤在气分。其治疗宜金郁泻之，或解其表，或破其气，或通其便。
土胜制水，水之郁，水郁甚则发之，凡水郁之病，为寒为水，水之本在肾，水之标在肺，其伤在阳分，其反克在脾胃。其治疗宜水郁拆之，然之之法，如养气可以化水，治在肺；实土可以制水，治在脾；壮火可以胜水治在命门；自强可以帅水，治在肾；分利可以泄水，治在膀胱。
金胜制木，木之郁，木郁甚则发之，凡木郁之病，风之属，其脏应肝胆，其经在胁肋，其主在筋爪，其伤在脾胃，在血分。其治宜木郁达之，故在表者当疏其经，在里者当疏其脏，而使其气得通行。
水胜制火，火之郁，火郁甚则发之，凡火郁之病，为阳为热，其脏在心、小肠和三焦，其主在脉络，其伤在阴分。其治疗宜火郁发之，当因势利导而解之、散之、升之、扬之。, 百拇医药
运气交感，或从天气，或从地气，或逆天气而从地气，或逆地气而从天气。五运之化与六气之司天在泉之气交感，其相同者为相得，即为从；不相同者为不相得，即为逆。因此善于运用辨证论治者必先上察司天之气， 中审大运之气，下查在泉之气，然后调于逆从之间，或抑其运气， 或拆其郁气，或资其化源，或扶其不胜，则运气无使过暴而其病疾无患。
一、抑其运气
甲丙戊庚壬阳年太过者，或运气相同者，其气胜；乙丁己辛癸阴年运不及者，六气胜复，上半年其气因虚相乘，下半年则其子复出，复气相胜，无论太过气盛，或不及六气胜复均当治宜抑其运气。
风邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“木郁达之”的原则处理，必须重点祛风，证如《素问·至真要大论》所云，风淫所胜，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之，以辛散之。
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火热之邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“火郁发之”的理论处理，必须重点清热散火， 证如《素问·至真要大论》所云，热淫所胜，治以咸寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之。
湿邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“土郁夺之”的理论处理，必须重点除湿，或芳香化湿，或淡渗利湿，或苦以燥湿，证如《素问·至真要大论》所云，湿淫所胜，治
以苦温，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泻之。
燥邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“金郁泄之”的理论处理，必须重点润燥，证如《素问·至真要大论》所云：燥淫所胜，治以甘润，佐以酸苦，以咸泻之。
寒邪较盛者，按《素问·六元正纪大论》“水郁拆之”的理论处理，必须重点祛寒，证如《素问·至真要大论》所云，寒淫所胜，治以辛热，佐以苦辛，以温热祛之。
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凡运气不足者，均可资养母气，则被制者可以无伤。如本年木失养当资水，以滋水育木；火失养当资木，以增木化火；土失养当资火，以益火厚土；金失养当资土，以培土长金；水失养当资金，以倍金生水。
三、扶其不胜
凡不胜者扶之，如甲岁肾不胜，丙岁心不胜，戊岁肺不胜，庚岁肝不胜，壬岁脾不胜，而寒水司天或在泉者心不胜，燥金司天或在泉则肝不胜，湿土司天或在泉者则肾不胜，君火、相火司天或在泉者则肺不胜，风木司天或在泉者则脾不胜。对心不胜者益心，肝不胜者养肝，脾不胜者顾脾，肺不胜者补肺，肾不胜者滋肾。
四、拆其郁气
天地有运气之郁，则人身有五脏之应，郁则结聚不行，可致人体气机当升不升，当降不降，当化不化，或郁于血，或郁于气，或郁于表，或郁于里，或因郁而生病，或因病而致郁。其郁而太过者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。然诸病多兼郁，如木运太过，或厥阴风木司天、在泉则土郁；火运太过，或少阴君火、少阳相火司天、在泉则金气
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郁；土运太过，或太阴湿土司天、在泉则水气郁；金运太过，或阳明燥金司天、在泉则木气郁；水运太过，太阳寒水司天、在泉则火气郁；故其治亦有不同。
木胜制土，土之郁，土郁甚则发之，土郁之发，湿土为病，其脏即脾胃，其主在肌肉四肢，其伤在胸腹；其治疗宜土郁夺之。凡滞在上者夺其上，吐之；滞在下者夺其下，泻之；滞于肌肤者夺其表，汗之。
火胜制金，金之郁，金郁甚则发之，凡金郁之病，为敛为闭，为燥为寒，其脏应肺与大肠，其主在皮毛声息，其伤在气分。其治疗宜金郁泻之，或解其表，或破其气，或通其便。
土胜制水，水之郁，水郁甚则发之，凡水郁之病，为寒为水，水之本在肾，水之标在肺，其伤在阳分，其反克在脾胃。其治疗宜水郁拆之，然之之法，如养气可以化水，治在肺；实土可以制水，治在脾；壮火可以胜水治在命门；自强可以帅水，治在肾；分利可以泄水，治在膀胱。
金胜制木，木之郁，木郁甚则发之，凡木郁之病，风之属，其脏应肝胆，其经在胁肋，其主在筋爪，其伤在脾胃，在血分。其治宜木郁达之，故在表者当疏其经，在里者当疏其脏，而使其气得通行。
水胜制火，火之郁，火郁甚则发之，凡火郁之病，为阳为热，其脏在心、小肠和三焦，其主在脉络，其伤在阴分。其治疗宜火郁发之，当因势利导而解之、散之、升之、扬之。, 百拇医药