小议逍遥--张兴发
小议逍遥--张兴发
“逍遥”一词在道经中经常出现，如庄子《南华经》开篇便是《逍遥游》，道教神仙中有“逍遥快乐天尊”，道经中还有专门记载神仙的《逍遥墟经》，《早晚坛功课经》中有“十洲三岛任逍遥”的经句。那么何谓逍遥呢？指无拘无束，自由自在。
庄子议论“逍遥”，是讲社会上与人与事的相处往来，自由自在是作者为人处世的理想境界。庄子认为人不得逍遥的原因是“有待”和“有己”。他说大鹏迁徙南冥，水击三千里，抟扶摇而上九万里；然而大鹏高飞要靠垂天之云的翅膀和负翼的大风。列子御飞而行，但须有待于风，不算是真正的逍遥。所以庄子提出，要达到真正的逍遥，必须与物无待，与人无己。而无待首先必须无己，无己是无待的前提。无己即通过坐忘，“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道”。忘记苦乐、得失、毁誉，泯灭是非，泯灭物我的分界对立，达到真人、神人、圣人的境界，自然无为，与道合一，处世间而任逍遥。庄子说：“若夫乘天地之正而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”(《庄子·逍遥游》)即讲无所待而游于无穷，在阴、阳、风、雨、晦等各种条件不受限制的情况下翱翔，达到真正、绝对的自由境界。庄子的这种论点对后世影响很大，在道教神仙信仰和中华民族的性格等领域有着深远的意义。
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首先，道教认为神仙是逍遥的。因为神仙摒弃了“有待”与“有己”，排除了一切不利于逍遥的因素。“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草；或出入人间而不可识，或隐其身而莫之见”。(《神仙传·彭祖考》)可见神仙不要依靠翅膀和风，而是自行腾云驾雾。而且“九洲不足步，愿得凌云翔；逍遥八弦外，游目历遐荒”，无拘无束，自由自在。由此，道教中还有一神名曰：逍遥快乐天尊。是神为“九炼天尊”之一，《太上三洞文》卷下和《灵宝领教济度金书》卷二九七称其：“体道初化，凝神物表，卣出妙中之妙，端坐天上之天，功被幽冥，恩覃生死。”此外，《续道藏》还收有一部专门记载逍遥人物的著作《逍遥墟经》，经中记载了六十三位神仙人物，上起太上老君，下至明张三丰，都是逍遥物外的仙人。
其次，道教认为逍遥是相对的，是有所节制的。老子曰：“有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相随。”(《道德经》第二章)可见逍遥与拘束是同等条件下的两个对立面，所以要达到真正的逍遥，就要“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成弗居”。(同上)这样才能落得个物我逍遥。人之逍遥如此，仙之逍遥亦是如此，因为仙有天条约束，不能违反天规，否则就会被打入凡间，再行修炼。
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在当今社会中，“逍遥”也是一个热门话题，任贤齐一曲《任逍遥》，唱遍大江南北，给人们留下了深刻的印象。然而在现实生活中，要想做到逍遥并不是一件十分容易的事。虽然高科技给人们解决了一些难题，但是高科技又带给人们一些负作用。如飞机给人们以方便快捷的交通运输，然而又有堕机的危险；电脑网络大大缩短了人与人之间的距离，然电脑网络症又降临人间。若要处理好复杂的人际关系，那更是难上加难了。所以要想逍遥，还是应该效仿古人。
庄子说得好，要逍遥，就得“无待”、“无己”，也说是没有私心杂念，做到物我两忘。拿现代精神文明来讲，就是大公无私。群众没有私心，就会一心一意地为国家作贡献；干部没有私心，就会全心全意为人民服务。二者相辅相成，即会形成一种良好的社会风气。也就会出现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)现象，人人设身处地地替他人想想，社会就会康宁祥和，己身亦会落得个逍遥。反之，人若自私自利，为民损人利己、坑害他人；为官寻私舞鄙、贪污腐化，这些最终走上犯罪的道路，死守铁窗，何谈逍遥?
新的一千年对于国家来说是一个管理年，各行各业均要加强管理，若要逍遥，就得服从国家管理，服从组织安排。新时期的道教也不例外，一方面要服从于国家对宗教的管理；另一方面又要积极与社会主义社会相适应，这样修道之人才能真正逍遥于大道之中，做一个“活神仙”。
, http://www.100md.com(北海散人)
“逍遥”一词在道经中经常出现，如庄子《南华经》开篇便是《逍遥游》，道教神仙中有“逍遥快乐天尊”，道经中还有专门记载神仙的《逍遥墟经》，《早晚坛功课经》中有“十洲三岛任逍遥”的经句。那么何谓逍遥呢？指无拘无束，自由自在。
庄子议论“逍遥”，是讲社会上与人与事的相处往来，自由自在是作者为人处世的理想境界。庄子认为人不得逍遥的原因是“有待”和“有己”。他说大鹏迁徙南冥，水击三千里，抟扶摇而上九万里；然而大鹏高飞要靠垂天之云的翅膀和负翼的大风。列子御飞而行，但须有待于风，不算是真正的逍遥。所以庄子提出，要达到真正的逍遥，必须与物无待，与人无己。而无待首先必须无己，无己是无待的前提。无己即通过坐忘，“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道”。忘记苦乐、得失、毁誉，泯灭是非，泯灭物我的分界对立，达到真人、神人、圣人的境界，自然无为，与道合一，处世间而任逍遥。庄子说：“若夫乘天地之正而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”(《庄子·逍遥游》)即讲无所待而游于无穷，在阴、阳、风、雨、晦等各种条件不受限制的情况下翱翔，达到真正、绝对的自由境界。庄子的这种论点对后世影响很大，在道教神仙信仰和中华民族的性格等领域有着深远的意义。
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首先，道教认为神仙是逍遥的。因为神仙摒弃了“有待”与“有己”，排除了一切不利于逍遥的因素。“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草；或出入人间而不可识，或隐其身而莫之见”。(《神仙传·彭祖考》)可见神仙不要依靠翅膀和风，而是自行腾云驾雾。而且“九洲不足步，愿得凌云翔；逍遥八弦外，游目历遐荒”，无拘无束，自由自在。由此，道教中还有一神名曰：逍遥快乐天尊。是神为“九炼天尊”之一，《太上三洞文》卷下和《灵宝领教济度金书》卷二九七称其：“体道初化，凝神物表，卣出妙中之妙，端坐天上之天，功被幽冥，恩覃生死。”此外，《续道藏》还收有一部专门记载逍遥人物的著作《逍遥墟经》，经中记载了六十三位神仙人物，上起太上老君，下至明张三丰，都是逍遥物外的仙人。
其次，道教认为逍遥是相对的，是有所节制的。老子曰：“有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相随。”(《道德经》第二章)可见逍遥与拘束是同等条件下的两个对立面，所以要达到真正的逍遥，就要“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成弗居”。(同上)这样才能落得个物我逍遥。人之逍遥如此，仙之逍遥亦是如此，因为仙有天条约束，不能违反天规，否则就会被打入凡间，再行修炼。
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在当今社会中，“逍遥”也是一个热门话题，任贤齐一曲《任逍遥》，唱遍大江南北，给人们留下了深刻的印象。然而在现实生活中，要想做到逍遥并不是一件十分容易的事。虽然高科技给人们解决了一些难题，但是高科技又带给人们一些负作用。如飞机给人们以方便快捷的交通运输，然而又有堕机的危险；电脑网络大大缩短了人与人之间的距离，然电脑网络症又降临人间。若要处理好复杂的人际关系，那更是难上加难了。所以要想逍遥，还是应该效仿古人。
庄子说得好，要逍遥，就得“无待”、“无己”，也说是没有私心杂念，做到物我两忘。拿现代精神文明来讲，就是大公无私。群众没有私心，就会一心一意地为国家作贡献；干部没有私心，就会全心全意为人民服务。二者相辅相成，即会形成一种良好的社会风气。也就会出现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)现象，人人设身处地地替他人想想，社会就会康宁祥和，己身亦会落得个逍遥。反之，人若自私自利，为民损人利己、坑害他人；为官寻私舞鄙、贪污腐化，这些最终走上犯罪的道路，死守铁窗，何谈逍遥?
新的一千年对于国家来说是一个管理年，各行各业均要加强管理，若要逍遥，就得服从国家管理，服从组织安排。新时期的道教也不例外，一方面要服从于国家对宗教的管理；另一方面又要积极与社会主义社会相适应，这样修道之人才能真正逍遥于大道之中，做一个“活神仙”。
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