文身
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2003年12月23日
最后，我们还要附带地考察一下原始初民文身的问题，因为这和取得性交权利的年龄限制有一定的关系。
文身是许多民族在早其发展阶段中存在的一种风习，方法是用针在人体全身或局部刺出自然物或几何图形，刺后有染色与不染色之分，一般用作图腾标志。有些民族在进入阶级社会后，则用以表示等级身分或作秘密社会成员的标记。
关于文身，我国古籍早有记载。由于那时中原已进入阶级社会，所以文身的记载都是涉及边区民族，如《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”《淮南子·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人劗发文身，以象鳞虫。”(高诱注曰：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。以入水，蛟龙不害也，故曰以象鳞虫也。”)《说苑·奉使篇》云：“诸发曰：“彼越……处海垂之防，屏外藩以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，灿然成章，以象龙子者，将避水神也。”《汉书·地理志》云：“(粤人)文身断发，以避蛟龙之害。”《史记》上还记载：周文王的父亲季历本来是小儿子，不应当继承王位，理应由他的哥哥太伯或虞仲作王，但季厉的父亲偏爱小儿子，于是太伯、虞仲只好逃到南方荆蛮之地。入乡随俗，也在身上刺画了花纹。直到今天，有些少数民族还保留着文
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身的习俗。
不过，据现代研究，初民文身的起因是十分复杂的。例如，初民最初之所以用粘土、油脂或植物汁液来涂抹身体，是因为认为这对身体是有益的，如古代挹娄人“冬以豕膏涂身以御风寒”，后来，逐渐觉得这样涂抹身体是美的，于是就为了审美的快感而涂抹其身体来。战斗和狩猎负伤而留下的疤痕被妇女认为是勇武壮美的男子的标志，也会使残体装饰盛行起来。而更多的原始人在自己的皮肤上画一些被认为是他们部落祖先的动物(图腾)，一旦它作为本氏族正式成员的标志确立起来，文身也就成了一种制度。至于前述有些古书上记载的“文身以避蛟龙之害”则又是另一种风俗观念了。
同时，文身还有另外一种意义，这就是原始初民得到了能过性生活的权利。大量的民族学材料证明，作为民族图腾标志的原始文身，虽然在文身的氏族里人人必行，但是在时间和年龄上却有固定的要求，即一般以成年入社式为中心，或者从童年开始，到举行成年式时完成，或者从成年式时开始，过后几年完成。还没有见到过在此年龄限制以外的报道。由此可见，文身和成年密切联系，而成年又和可以过性生活密切联系。因此，与文身的痛苦共生的是原始部落的青壮年获得氏族正式成员资格和能过性生活的愉悦。由此也可以推断，原始初民过性生活在前面所述的几种性禁忌外，还存在一种年龄的限制，虽然这种年龄限制不可能那么精确。
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在原始艺术中，佩饰与文身被称为是人体装饰艺术的两个不可分割的部分。现在，文身的原始初民虽然不可能再看到了，但是在许多文字、图画、器物上还可以找到它的痕迹。例如，就“文”字来说，甲骨文不像小篆的写法，而是写作：(略)
其中，作一个人形胸前有不同的花纹状。而金文中的“文”字写成：(略)
金文的“文”字比甲骨文更为丰满、形象。其中第、⑤、⑦、E F 字的首部尤肖人头形。胸前的各种各样符号则反映了刺绘在身上的文饰的多样性。第E F 字见于楚王戈，是个美术化了的字，胸前一点示文饰，整个字给人以手舞足蹈之感，细看这些字，古人文身宛在眼前。
此外，原始初民文身的表现还可以从殷墟文物、饕餮食人卣(为一种殷商彝器)、半山和马厂随葬陶器、湖北大武铜戚、浙江义乌陶、云南傣族佛寺壁画、广西岩壁画、福建岩石刻、内蒙古阴山岩画、云南晋宁石寨山古墓群中的文物与图画看到。, 百拇医药
文身是许多民族在早其发展阶段中存在的一种风习，方法是用针在人体全身或局部刺出自然物或几何图形，刺后有染色与不染色之分，一般用作图腾标志。有些民族在进入阶级社会后，则用以表示等级身分或作秘密社会成员的标记。
关于文身，我国古籍早有记载。由于那时中原已进入阶级社会，所以文身的记载都是涉及边区民族，如《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”《淮南子·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人劗发文身，以象鳞虫。”(高诱注曰：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。以入水，蛟龙不害也，故曰以象鳞虫也。”)《说苑·奉使篇》云：“诸发曰：“彼越……处海垂之防，屏外藩以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，灿然成章，以象龙子者，将避水神也。”《汉书·地理志》云：“(粤人)文身断发，以避蛟龙之害。”《史记》上还记载：周文王的父亲季历本来是小儿子，不应当继承王位，理应由他的哥哥太伯或虞仲作王，但季厉的父亲偏爱小儿子，于是太伯、虞仲只好逃到南方荆蛮之地。入乡随俗，也在身上刺画了花纹。直到今天，有些少数民族还保留着文
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不过，据现代研究，初民文身的起因是十分复杂的。例如，初民最初之所以用粘土、油脂或植物汁液来涂抹身体，是因为认为这对身体是有益的，如古代挹娄人“冬以豕膏涂身以御风寒”，后来，逐渐觉得这样涂抹身体是美的，于是就为了审美的快感而涂抹其身体来。战斗和狩猎负伤而留下的疤痕被妇女认为是勇武壮美的男子的标志，也会使残体装饰盛行起来。而更多的原始人在自己的皮肤上画一些被认为是他们部落祖先的动物(图腾)，一旦它作为本氏族正式成员的标志确立起来，文身也就成了一种制度。至于前述有些古书上记载的“文身以避蛟龙之害”则又是另一种风俗观念了。
同时，文身还有另外一种意义，这就是原始初民得到了能过性生活的权利。大量的民族学材料证明，作为民族图腾标志的原始文身，虽然在文身的氏族里人人必行，但是在时间和年龄上却有固定的要求，即一般以成年入社式为中心，或者从童年开始，到举行成年式时完成，或者从成年式时开始，过后几年完成。还没有见到过在此年龄限制以外的报道。由此可见，文身和成年密切联系，而成年又和可以过性生活密切联系。因此，与文身的痛苦共生的是原始部落的青壮年获得氏族正式成员资格和能过性生活的愉悦。由此也可以推断，原始初民过性生活在前面所述的几种性禁忌外，还存在一种年龄的限制，虽然这种年龄限制不可能那么精确。
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在原始艺术中，佩饰与文身被称为是人体装饰艺术的两个不可分割的部分。现在，文身的原始初民虽然不可能再看到了，但是在许多文字、图画、器物上还可以找到它的痕迹。例如，就“文”字来说，甲骨文不像小篆的写法，而是写作：(略)
其中，作一个人形胸前有不同的花纹状。而金文中的“文”字写成：(略)
金文的“文”字比甲骨文更为丰满、形象。其中第、⑤、⑦、E F 字的首部尤肖人头形。胸前的各种各样符号则反映了刺绘在身上的文饰的多样性。第E F 字见于楚王戈，是个美术化了的字，胸前一点示文饰，整个字给人以手舞足蹈之感，细看这些字，古人文身宛在眼前。
此外，原始初民文身的表现还可以从殷墟文物、饕餮食人卣(为一种殷商彝器)、半山和马厂随葬陶器、湖北大武铜戚、浙江义乌陶、云南傣族佛寺壁画、广西岩壁画、福建岩石刻、内蒙古阴山岩画、云南晋宁石寨山古墓群中的文物与图画看到。, 百拇医药