生殖器崇拜
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2003年12月23日
无论是生殖崇拜还是性交崇拜，都和生殖器有密切关系。原始初民早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，其次是在开始发育以后女性的乳
房上；通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉快；同时婴儿还会从女性生殖其中
分娩出来。那时，初民由于还不懂得人体的生殖器的构造和功能，认为长在人身上
的阴茎和阴户是一种完全独立的东西，是它们决定和控制着人的性行为，天地万物
都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，生殖器当然不例外，顺从它就会有性的欢乐，违抗它就会伤害身体，这样，生殖器崇拜就产生了。
在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则明显地具有崇拜的意
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味。生殖器崇拜的表现形式是多种多样的。一般说来，首先要树立一个生殖器偶像，而且与人体并不相连，以示其独立于人，高于人。男性生殖器偶像往往是按它勃起
状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像是按它张弛状态塑造的，认为这是它发挥魔
力的时候。男、女生殖器偶像有许多象征物。人们虔诚地祭祀生殖器偶像，顶礼膜
拜，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
原始初民的这种崇拜，当他们还不能将性交和生殖联系起来时，主要反映为女
阴崇拜，因为他们还不能以此与男性生殖力联系在一起，而只是看到婴儿从女阴中
出来。那时，女性生殖器的象征物，有的主要象征女阴，有的主要象征子宫或肚腹，有的主要象征女性的经血，有的主要象征阴蒂。女阴崇拜与当时的社会发展也有很
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大关系，主要存在于母系社会，女性的崇高地位是使女阴崇拜成为初民的一种普遍
心理的社会原因。以后，初民经过多少万年的生活实践、经验积累，逐步发现男性
生殖器和女阴的接触，会导致怀孕、生育，于是又逐渐兴起了男根崇拜。男性生殖
器的象征物，有的主要象征睾丸，有的主要象征阴茎，有的主要象征精液，有的则
象征整个男根。母系社会向父系社会的转化，又推动了男根崇拜的发展。当然，男
根崇拜并不一定是取代了女阴崇拜，在一个很长的历史时期里，两者往往是并存的，不过有主有次而已。
我国学者赵国华认为，①初民的女性生殖器崇拜，大致经过三个阶段：第一个
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阶段，他们只看重出现新生命的门户，奉祀女阴的模仿物陶环、石环等；第二个阶
段，他们选择鱼为女阴的象征物，奉祀鱼，举行特别的吃鱼仪式，即鱼祭；第三个
阶段，他们又崇拜蛙。此外，还崇拜花、鹿、羊、女性的经血等。
以陶环、石环等为女阴的象征物，这只是一种最肤浅的表面认识，只是简单地
以环状圆洞比喻女阴。以鱼作为女阴象征物则进了一步，一方面，鱼形、特别是双
鱼与女阴十分相似；另一方面，鱼的繁殖力很强，初民以此寄托人丁兴旺的美好希
望。以后，又进了一步，他们认识到婴儿是由女性的子宫(肚腹)孕育而由阴户娩
出，而蛙生殖力强、腹部浑圆，就以此作为子宫(肚腹)的象征物。所以，这几个
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阶段也体现出初民性文化的发展。
以上情况，被我国的许多出土文物所证明，如西安半坡出土的大量陶器的鱼状
花纹，辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两枚绿松石鱼形坠，浙江省余杭县反山墓葬
出土的白玉鱼，都含有象征女阴的意义。在其它各个时代出土的陶器、青铜器、玉
器、门饰以及其它许多装饰图案中都有鱼形图案或花纹，这种例子真是不胜枚举。
到了后世，鱼的象征意义又扩大为象征爱情和女性，闻一多在《说鱼》中已作了充
分的论证。如唐代女道士李冶《结尺素贻友人》诗：“尺素如残雪，结为双鲤鱼，欲知心中事，看取腹中书”，元稹《鱼中素》诗：“重叠鱼中素，幽缄手自开，斜
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红余泪渍，知著脸边来”等等，都说明了这一点。
有意思的是，以鱼形象征女阴，并不是中国古文化的特有物。在印度的许多圣
所中，有不少有关男根、女阴和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在女阴
中的男根，这被称为“阿尔巴”，同时也有象征女阴的鱼形图案。为什么中国和印
度还有其它许多相隔遥远的地区会不约而同地有这种现象，这当然不能用文化传播
来解释，显然这和全世界的原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。
当然，从现存的一些古代文物看来，女阴崇拜并不限于象征物。1974年在
青海柳湾新石器时代遗址中出土的一件人像彩陶壶，上面绘塑了一个女像，全身袒
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露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头；捏塑成夸张的女阴，又用黑彩勾勒成轮廓。云南
大理州剑川县城西南25公里的剑川石窟(系从南诏到大理国时期数百年间逐步开
凿而成的，距今已有1100多年的历史)第8窟有个女阴雕刻，当地的白族群众
叫它“阿央白”，又称“白乃”，意思是婴儿的出生处，即女阴。可见，我国有些
少数民族在那时还有生殖器崇拜之风。
在福建漳州以南100多里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有阴阜、阴毛、阴唇、阴道，十分写实，维妙维肖。对这石女阴，至今有些岛民
仍然恭拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是长圆形
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的阴道口。在阴道穴内还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的
传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进小穴，才
有可能生子。
关于女阴崇拜，在我国古代史籍上也多有记载，例如《太平寰宇记》卷76云：
石乳水在州(四川简州)东北二十一里玉女泉山。东北有泉，各有悬崖，腹有
石乳房一十七眼，状如人乳流下，土人呼为玉华池。每三月上巳日有乞子者，漉得
石即是子，瓦即是女，自古有验。
张君房《云笈七签》云：
金堂县昌利化圆元观南院有九井焉，……盖醴泉之属。每岁三月三日蚕市之辰，远近之人祈乞嗣儿于井中，探得石者男，瓦砾为女。
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在四川省盐源县前所有一个打儿窝，该洞位于悬崖上，人们在打儿窝前点香上
供，然后向洞内投石块，如果投进去就能生儿育女，投不进就不能怀孕。据说此洞
有一个地下河流，直通四川木里县屋脚巴丁拉木女神的住处，而打儿窝就是女神的
阴部。
在四川省凉山州喜德县沪沽观音岩上，还有一个摸儿洞，里面有石块和沙粒。
妇女求育时除照例烧香磕头外，要把手伸进摸儿洞里，摸到石块能生男孩，摸到沙
粒则生女孩。
以上所谓玉华池、九井、打儿窝、摸儿洞等都属于女阴崇拜的范畴。据有关学
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者研究，仰韶文化的贝文就是女阴的反映；四川广元县东门的女阴石、湘西辰溪县
的风滚岩等，都是女阴崇拜物。
至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社
会的晚期、甚至中期已有萌芽。魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出：
那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断
定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。这种观点来自阿那克萨哥拉(公元
前450年)的理论。阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲
只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。这种
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认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了
孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观
念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。例如，马厂类型的人
体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。
在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广
泛。它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩
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陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的
骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹，这种例子也是
不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也
有卵(睾丸)；蛋白与精液相似，等等。初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育
女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是
领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人的认识带有飞跃性质的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就
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是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是
(男性)生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。对此，的确还有许多说法可以证明，如《水浒传》中李逵的口头语“鸟”，至今我国有些地区的人呼阴茎为“雀雀”，称男孩的小阴茎为“小鸡鸡”，都有这方面的含意。
有意思的是在这一时期以及以后的许多出土文物上都有鸟衔鱼的图案，把二者
结合起来了。如宝鸡北首岭出土的细颈彩陶壶上的鸟啄鱼纹样，临汝阎村出土的彩
陶缸上的鸟衔鱼图，西周青铜器上的鸟鱼纹，秦汉瓦当上的鸟衔鱼纹，汉代画像石
上的鸟啄鱼纹，晋代金饰品上的鸟衔鱼纹样，明代织锦上的鸟衔鱼纹样，明代砖刻
上的鸟衔鱼纹样等，都表现了这一点。这说明，初民把男根与女阴联系在一起了，这是对性交和生殖相互关系进一步的理解。
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在原始社会，这一类以生殖崇拜为中心的性崇拜的象征物还有很多，如因瓜瓠、葫芦形圆多子，就以此象征女性的子宫；以蚌、海贝和船象征女阴，因其状中空而
似；还用羊、鹿象征女性，因为它们繁殖力强；同时，还以花朵喻女阴，以花心喻
阴蒂，这种象征直到明代小说《金瓶梅》中还有反映，直到现代还有人喻阴茎深插
入阴道为“直捣花心”。许多象征物的出现与社会生产力的发展有一定关系，它们
往往反映了当时采摘、渔猎或畜牧的生产力发展水平。
在我国的考古发掘中曾发现不少有生殖器崇拜意义的男根模拟物，主要是陶制
的，故称陶祖，也有少数石祖和木祖，甚至还有玉祖和铜祖。发现上述遗物的主要
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地区有：
陕西西安三店村遗址；
陕西宝鸡福临堡遗址；
陕西铜川李家沟遗址；
陕西华县泉护村遗址；
河北满城遗址；
河南淅川下王岗遗址；
河南信阳三里店遗址；
河南渑池遗址；
河南安阳侯家庄遗址；
河南郑州二里岗遗址；
甘肃秦安大地湾遗址；
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甘肃甘谷灰地儿遗址；
甘肃临夏张家嘴遗址；
湖北京山屈家岭遗址；
湖南安乡度家岗遗址；
山东潍坊鲁家口遗址；
山西万荣荆村遗址；
云南大理金圭村遗址；
广西坛楼、石产遗址；
广西钦州独料遗址；
新疆罗布淖尔遗址；等等。
从以上情况看来，这些遗址几乎遍及我国各地。以上遗物大都属于新石器时代。
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早的如甘肃秦安大地湾遗址属于新石器时代的初期至中期，距今约8000年至7
000年；铜川李家沟、甘谷灰地儿、淅川下王岗等遗址为新石器时代中期的仰韶
文化晚期；其它遗址大部相当于龙山文化，属于新石器时代的晚期；个别延续到汉
代。
这些出土文物是十分形象而生动的。例如1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰
韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件，“石祖”长约13厘米，男子
阴茎状，系用青石稍加工而成；“陶祖”长5厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。
四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米
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族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石
祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。
云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果
妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。
西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地
平安无事，人畜两旺。
云南西双版纳的曼贺山上，也有一个石柱，被当地的傣族视为石祖，认为它与
妇女交媾后才孕育了人类。
新疆古龟兹昭怙厘佛寺遗址还留有原始性崇拜的石刻，上面雕刻的男根形状十
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分突出。
青海乐都柳湾马家窑文化墓葬出土一件陶壶，腹部有一浅浮雕人像，坐式，高
鼻梁，大耳朵，小眼睛，全身裸体，男根十分显露，带有明显的生殖器崇拜的痕迹。
内蒙古昭乌达盟宁城南山根夏家店上层出土一件两侧曲刃青铜短剑，在剑柄上
铸有裸体立像，一面为男，双手抚腹，一面为女，双手上抬交叉胸前，两性器都很
突出。
这方面的例子还可以举出很多。至于以塔、石柱、华表等象征男根，这更是常
见的了。例如，在福建漳州东门外本来立有一圆形石柱，高约1.6米，直径有0.
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5米，上小下大，直立地面，当地百姓历来有恭拜它的习俗，尤其是不生育的妇女
都要去摸拜供奉。在泉州市的新门外，有一个耸立地面的石笋，原始初民以此作为
石祖图腾来供奉。在漳浦县赵家堡附近，有一状如阴茎的石柱，现已断成两截，但
仍有人前去烧香磕头，求生子或小孩生病求保佑的。
有意思的是，以塔、石柱等高耸物作为男根的象征，国外也有同样情况。
由于生殖器崇拜，古人不仅制作“石男根”，而且制作“玉男根”，这就是玉
圭。圭是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，在周代的墓葬中常有发现。《
书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”圭是典型的男根的造型，有大小之分，象征权位的大小。《周礼》上说，“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”
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九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”
，此之谓也。圭以后又发展成不少种类：天子用“大圭”见天地、见祖宗，用“珽”
见诸侯，见大夫；诸侯用“荼”见天子，大夫用“笏”见天子。以后，又把这不同
种类统称为“笏”，在汉朝以后逐渐演变为大臣上朝专用的手版了。以“玉男根”
见天地、见祖宗，这和“祖”字的含意是一致的。
生殖器崇拜不仅以器物的形式流传于后世，而且体现了生殖器崇拜的许多图形、花纹十分广泛地被后世用来作为建筑和器物的装饰。对后世的人们来说，它们都源
自生殖器崇拜，这是无疑的。
, http://www.100md.com 生殖器崇拜，不仅是一些文物遗留，而且千万年来，人们还以一些行动体现了
对这些器物的信仰。例如在皖南的宣城地区，田地里竖有一个和尚的石像，他的生
殖器大得出奇，当地人经过这里时，总要触摸瞻拜，以求逢凶化吉。清初钮琇的《
觚剩》云，北京元夜妇女连袿而出，踏月天街，必至正阳门下摸钉乃回，旧俗传为
“走百病”；当时的相国陈之遴的夫人徐灿所作的词有“丹楼云淡，金门霜冷，纤
手摩挲怯”，指的就是摸钉这件事。又北京城外白云观大门门圈的石刻里也有一件
凸出的东西，专供烧香的妇女抚摸，门圈是白石雕成的，唯有这突出的部分被摸得
黝黑且有光泽了。
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这种生殖器崇拜的现象，对后世的文字也有相当大的影响。
例如，在今天还通用的文字“且”，就是男根的象形。在甲骨文中，“且”的
写法如插图2—13所示；在金文中，“且”的写法如插图2—14所示；完全是
一幅幅的男根图。关于“且”的各种写法，杨家骆在《释且》一文中写得很详细。
以后，又出现了“祖”字。“祖”字左边的“示”在古代指神祗，《周礼·春
官·大宗伯》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”“且”则象征男
根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意，充分体现了男根崇拜。古人祭祖多用牌
位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。据考证，牌位的运用要早
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于用塑像，孔继汾《阙里文献考》云：“天下文庙之制，上自太学，下及直省州卫
郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以像神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端
之教，而上施于圣人，不经莫甚焉!”宋濂《上孔子庙堂义》亦云：“古者木主栖
神，无像设之事。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣!”这些
论述，都指出了孔庙中用牌位早于用塑像。牌位的运用，正好和传统中的生殖器崇
拜若合符节。
与“且”字象征男根相对应，古人以“也”字象征女阴。
, 百拇医药 汉朝的许慎在《说文》的“乁”部里有“也”字，说：“也，女阴也。这个字
是象形字，也是加声字。在古文字中有多种写法，从《古籀汇编》中可选出三种，。
这个“也”字在古文(古籀文)中，象形尤其明显，包含了女性生殖器的大小阴唇
和阴蒂，一看就清楚。后世有些学者对许慎此说有怀疑，但实际上就是这么回事。
段玉裁注《说文》认为：“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不
容以少见多怪之心测之也。”
这种文字学中的例证是很多的。例如甲骨文把男根写成⊥形，金文则写成┳了
形。甲骨文中的公羊、公牛、公猪等字上都有⊥形，说明⊥是雄性生殖器。
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云南丽江纳西族有一种象形文字，称“东巴经”，把男根写成形。藏族把男
根写成形，既象形，又有九的意思，表示多数和大(藏族以雄性为大，说明这是
对男子或父权的重视)。高山族把男根写成形，把女阴写成形，前者读“古帮”
，即男或夫的意思；后者读“俏皮”，为女或妻的意思。
生殖器崇拜的影响一直延续到后世很远，这种影响有时采取了一种十分荒谬的
形式。例如：最可笑的，在中国古代历史上，有不少人还认为女阴有压邪、克敌的
作用，这种观念一直保留到18、19世纪的清代。如清乾隆三十九年(公元17
74年)，山东发生了以王伦为首的暴动，官兵守城，王伦的军队攻城。俞蛟《临
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清纪略》云：
贼中有服黄绫马褂者，……坐对南城仅数百步，口中默念不知何词。(官兵以)
众炮丛集拟之，铅丸将及其身一二尺许，即堕地。当事诸君俱惴惴无可措手。忽一
老弁，急呼妓女上城，解其亵衣，以阴对之，而令燃炮。群见铅丸已堕地，忽跃而
起，中期腹，一时兵民欢声雷动。
清光绪二十六年(公元1900年)，北京发生了义和团运动。义和团攻打洋
人使馆区——东交民巷。高树《金銮琐记》云：
徐荫轩相国传见翰林，黄石荪往。遇山东张翰林曰：“东交民巷及西什库，洋
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人使妇女赤体围绕，以御枪炮。”……徐相素讲程朱理学，在经筵教大阿哥，退朝
招各翰林，演说“阴门阵”，盖闻瞎子言，樊教主割教妇阴，列“阴门阵”，以御
枪炮云。
以上这些“记述”显然是荒诞不经的：符咒可以御枪炮，而女阴可以破符咒，又可以御枪炮，而且连洋人在20世纪初也这么干，这显然是穿凿附会，以讹传讹。
但是，不管这种“记述”是多么荒诞，有人这么说，还有那么多人信，这至少反映
出一种观念：千千万万年流传下来的生殖器崇拜还有那么大的影响!
应该注意的是，生殖器崇拜并不是崇拜生殖器本身。在初民的原始崇拜中，神
是自然力量，被设想为魔力、精神，是像人或动物一样的存在物。神不是自然现象
本身，而是产生和支配这些现象的主人。例如，初民心目中的雷神、电神并不是雷、电本身，而是能产生和支配雷、电的神。当我们考察生殖器崇拜时，也应注意这些
区别，男根和女阴不是神，实际上并未受到崇拜，它们只是宗教的象征，只是通过
这些器官来显示自身力量的神的象征，由于它们表现了被反映的神的属性，因而就
成为神圣的了。, 百拇医药
房上；通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉快；同时婴儿还会从女性生殖其中
分娩出来。那时，初民由于还不懂得人体的生殖器的构造和功能，认为长在人身上
的阴茎和阴户是一种完全独立的东西，是它们决定和控制着人的性行为，天地万物
都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，生殖器当然不例外，顺从它就会有性的欢乐，违抗它就会伤害身体，这样，生殖器崇拜就产生了。
在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则明显地具有崇拜的意
, 百拇医药
味。生殖器崇拜的表现形式是多种多样的。一般说来，首先要树立一个生殖器偶像，而且与人体并不相连，以示其独立于人，高于人。男性生殖器偶像往往是按它勃起
状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像是按它张弛状态塑造的，认为这是它发挥魔
力的时候。男、女生殖器偶像有许多象征物。人们虔诚地祭祀生殖器偶像，顶礼膜
拜，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
原始初民的这种崇拜，当他们还不能将性交和生殖联系起来时，主要反映为女
阴崇拜，因为他们还不能以此与男性生殖力联系在一起，而只是看到婴儿从女阴中
出来。那时，女性生殖器的象征物，有的主要象征女阴，有的主要象征子宫或肚腹，有的主要象征女性的经血，有的主要象征阴蒂。女阴崇拜与当时的社会发展也有很
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大关系，主要存在于母系社会，女性的崇高地位是使女阴崇拜成为初民的一种普遍
心理的社会原因。以后，初民经过多少万年的生活实践、经验积累，逐步发现男性
生殖器和女阴的接触，会导致怀孕、生育，于是又逐渐兴起了男根崇拜。男性生殖
器的象征物，有的主要象征睾丸，有的主要象征阴茎，有的主要象征精液，有的则
象征整个男根。母系社会向父系社会的转化，又推动了男根崇拜的发展。当然，男
根崇拜并不一定是取代了女阴崇拜，在一个很长的历史时期里，两者往往是并存的，不过有主有次而已。
我国学者赵国华认为，①初民的女性生殖器崇拜，大致经过三个阶段：第一个
, http://www.100md.com
阶段，他们只看重出现新生命的门户，奉祀女阴的模仿物陶环、石环等；第二个阶
段，他们选择鱼为女阴的象征物，奉祀鱼，举行特别的吃鱼仪式，即鱼祭；第三个
阶段，他们又崇拜蛙。此外，还崇拜花、鹿、羊、女性的经血等。
以陶环、石环等为女阴的象征物，这只是一种最肤浅的表面认识，只是简单地
以环状圆洞比喻女阴。以鱼作为女阴象征物则进了一步，一方面，鱼形、特别是双
鱼与女阴十分相似；另一方面，鱼的繁殖力很强，初民以此寄托人丁兴旺的美好希
望。以后，又进了一步，他们认识到婴儿是由女性的子宫(肚腹)孕育而由阴户娩
出，而蛙生殖力强、腹部浑圆，就以此作为子宫(肚腹)的象征物。所以，这几个
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阶段也体现出初民性文化的发展。
以上情况，被我国的许多出土文物所证明，如西安半坡出土的大量陶器的鱼状
花纹，辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两枚绿松石鱼形坠，浙江省余杭县反山墓葬
出土的白玉鱼，都含有象征女阴的意义。在其它各个时代出土的陶器、青铜器、玉
器、门饰以及其它许多装饰图案中都有鱼形图案或花纹，这种例子真是不胜枚举。
到了后世，鱼的象征意义又扩大为象征爱情和女性，闻一多在《说鱼》中已作了充
分的论证。如唐代女道士李冶《结尺素贻友人》诗：“尺素如残雪，结为双鲤鱼，欲知心中事，看取腹中书”，元稹《鱼中素》诗：“重叠鱼中素，幽缄手自开，斜
, http://www.100md.com
红余泪渍，知著脸边来”等等，都说明了这一点。
有意思的是，以鱼形象征女阴，并不是中国古文化的特有物。在印度的许多圣
所中，有不少有关男根、女阴和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在女阴
中的男根，这被称为“阿尔巴”，同时也有象征女阴的鱼形图案。为什么中国和印
度还有其它许多相隔遥远的地区会不约而同地有这种现象，这当然不能用文化传播
来解释，显然这和全世界的原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。
当然，从现存的一些古代文物看来，女阴崇拜并不限于象征物。1974年在
青海柳湾新石器时代遗址中出土的一件人像彩陶壶，上面绘塑了一个女像，全身袒
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露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头；捏塑成夸张的女阴，又用黑彩勾勒成轮廓。云南
大理州剑川县城西南25公里的剑川石窟(系从南诏到大理国时期数百年间逐步开
凿而成的，距今已有1100多年的历史)第8窟有个女阴雕刻，当地的白族群众
叫它“阿央白”，又称“白乃”，意思是婴儿的出生处，即女阴。可见，我国有些
少数民族在那时还有生殖器崇拜之风。
在福建漳州以南100多里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有阴阜、阴毛、阴唇、阴道，十分写实，维妙维肖。对这石女阴，至今有些岛民
仍然恭拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是长圆形
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的阴道口。在阴道穴内还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的
传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进小穴，才
有可能生子。
关于女阴崇拜，在我国古代史籍上也多有记载，例如《太平寰宇记》卷76云：
石乳水在州(四川简州)东北二十一里玉女泉山。东北有泉，各有悬崖，腹有
石乳房一十七眼，状如人乳流下，土人呼为玉华池。每三月上巳日有乞子者，漉得
石即是子，瓦即是女，自古有验。
张君房《云笈七签》云：
金堂县昌利化圆元观南院有九井焉，……盖醴泉之属。每岁三月三日蚕市之辰，远近之人祈乞嗣儿于井中，探得石者男，瓦砾为女。
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在四川省盐源县前所有一个打儿窝，该洞位于悬崖上，人们在打儿窝前点香上
供，然后向洞内投石块，如果投进去就能生儿育女，投不进就不能怀孕。据说此洞
有一个地下河流，直通四川木里县屋脚巴丁拉木女神的住处，而打儿窝就是女神的
阴部。
在四川省凉山州喜德县沪沽观音岩上，还有一个摸儿洞，里面有石块和沙粒。
妇女求育时除照例烧香磕头外，要把手伸进摸儿洞里，摸到石块能生男孩，摸到沙
粒则生女孩。
以上所谓玉华池、九井、打儿窝、摸儿洞等都属于女阴崇拜的范畴。据有关学
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者研究，仰韶文化的贝文就是女阴的反映；四川广元县东门的女阴石、湘西辰溪县
的风滚岩等，都是女阴崇拜物。
至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社
会的晚期、甚至中期已有萌芽。魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出：
那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断
定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。这种观点来自阿那克萨哥拉(公元
前450年)的理论。阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲
只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。这种
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认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了
孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观
念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。例如，马厂类型的人
体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。
在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广
泛。它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩
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陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的
骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹，这种例子也是
不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也
有卵(睾丸)；蛋白与精液相似，等等。初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育
女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是
领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人的认识带有飞跃性质的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就
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是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是
(男性)生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。对此，的确还有许多说法可以证明，如《水浒传》中李逵的口头语“鸟”，至今我国有些地区的人呼阴茎为“雀雀”，称男孩的小阴茎为“小鸡鸡”，都有这方面的含意。
有意思的是在这一时期以及以后的许多出土文物上都有鸟衔鱼的图案，把二者
结合起来了。如宝鸡北首岭出土的细颈彩陶壶上的鸟啄鱼纹样，临汝阎村出土的彩
陶缸上的鸟衔鱼图，西周青铜器上的鸟鱼纹，秦汉瓦当上的鸟衔鱼纹，汉代画像石
上的鸟啄鱼纹，晋代金饰品上的鸟衔鱼纹样，明代织锦上的鸟衔鱼纹样，明代砖刻
上的鸟衔鱼纹样等，都表现了这一点。这说明，初民把男根与女阴联系在一起了，这是对性交和生殖相互关系进一步的理解。
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在原始社会，这一类以生殖崇拜为中心的性崇拜的象征物还有很多，如因瓜瓠、葫芦形圆多子，就以此象征女性的子宫；以蚌、海贝和船象征女阴，因其状中空而
似；还用羊、鹿象征女性，因为它们繁殖力强；同时，还以花朵喻女阴，以花心喻
阴蒂，这种象征直到明代小说《金瓶梅》中还有反映，直到现代还有人喻阴茎深插
入阴道为“直捣花心”。许多象征物的出现与社会生产力的发展有一定关系，它们
往往反映了当时采摘、渔猎或畜牧的生产力发展水平。
在我国的考古发掘中曾发现不少有生殖器崇拜意义的男根模拟物，主要是陶制
的，故称陶祖，也有少数石祖和木祖，甚至还有玉祖和铜祖。发现上述遗物的主要
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地区有：
陕西西安三店村遗址；
陕西宝鸡福临堡遗址；
陕西铜川李家沟遗址；
陕西华县泉护村遗址；
河北满城遗址；
河南淅川下王岗遗址；
河南信阳三里店遗址；
河南渑池遗址；
河南安阳侯家庄遗址；
河南郑州二里岗遗址；
甘肃秦安大地湾遗址；
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甘肃甘谷灰地儿遗址；
甘肃临夏张家嘴遗址；
湖北京山屈家岭遗址；
湖南安乡度家岗遗址；
山东潍坊鲁家口遗址；
山西万荣荆村遗址；
云南大理金圭村遗址；
广西坛楼、石产遗址；
广西钦州独料遗址；
新疆罗布淖尔遗址；等等。
从以上情况看来，这些遗址几乎遍及我国各地。以上遗物大都属于新石器时代。
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早的如甘肃秦安大地湾遗址属于新石器时代的初期至中期，距今约8000年至7
000年；铜川李家沟、甘谷灰地儿、淅川下王岗等遗址为新石器时代中期的仰韶
文化晚期；其它遗址大部相当于龙山文化，属于新石器时代的晚期；个别延续到汉
代。
这些出土文物是十分形象而生动的。例如1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰
韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件，“石祖”长约13厘米，男子
阴茎状，系用青石稍加工而成；“陶祖”长5厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。
四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米
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族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石
祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。
云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果
妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。
西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地
平安无事，人畜两旺。
云南西双版纳的曼贺山上，也有一个石柱，被当地的傣族视为石祖，认为它与
妇女交媾后才孕育了人类。
新疆古龟兹昭怙厘佛寺遗址还留有原始性崇拜的石刻，上面雕刻的男根形状十
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分突出。
青海乐都柳湾马家窑文化墓葬出土一件陶壶，腹部有一浅浮雕人像，坐式，高
鼻梁，大耳朵，小眼睛，全身裸体，男根十分显露，带有明显的生殖器崇拜的痕迹。
内蒙古昭乌达盟宁城南山根夏家店上层出土一件两侧曲刃青铜短剑，在剑柄上
铸有裸体立像，一面为男，双手抚腹，一面为女，双手上抬交叉胸前，两性器都很
突出。
这方面的例子还可以举出很多。至于以塔、石柱、华表等象征男根，这更是常
见的了。例如，在福建漳州东门外本来立有一圆形石柱，高约1.6米，直径有0.
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5米，上小下大，直立地面，当地百姓历来有恭拜它的习俗，尤其是不生育的妇女
都要去摸拜供奉。在泉州市的新门外，有一个耸立地面的石笋，原始初民以此作为
石祖图腾来供奉。在漳浦县赵家堡附近，有一状如阴茎的石柱，现已断成两截，但
仍有人前去烧香磕头，求生子或小孩生病求保佑的。
有意思的是，以塔、石柱等高耸物作为男根的象征，国外也有同样情况。
由于生殖器崇拜，古人不仅制作“石男根”，而且制作“玉男根”，这就是玉
圭。圭是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，在周代的墓葬中常有发现。《
书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”圭是典型的男根的造型，有大小之分，象征权位的大小。《周礼》上说，“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”
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九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”
，此之谓也。圭以后又发展成不少种类：天子用“大圭”见天地、见祖宗，用“珽”
见诸侯，见大夫；诸侯用“荼”见天子，大夫用“笏”见天子。以后，又把这不同
种类统称为“笏”，在汉朝以后逐渐演变为大臣上朝专用的手版了。以“玉男根”
见天地、见祖宗，这和“祖”字的含意是一致的。
生殖器崇拜不仅以器物的形式流传于后世，而且体现了生殖器崇拜的许多图形、花纹十分广泛地被后世用来作为建筑和器物的装饰。对后世的人们来说，它们都源
自生殖器崇拜，这是无疑的。
, http://www.100md.com 生殖器崇拜，不仅是一些文物遗留，而且千万年来，人们还以一些行动体现了
对这些器物的信仰。例如在皖南的宣城地区，田地里竖有一个和尚的石像，他的生
殖器大得出奇，当地人经过这里时，总要触摸瞻拜，以求逢凶化吉。清初钮琇的《
觚剩》云，北京元夜妇女连袿而出，踏月天街，必至正阳门下摸钉乃回，旧俗传为
“走百病”；当时的相国陈之遴的夫人徐灿所作的词有“丹楼云淡，金门霜冷，纤
手摩挲怯”，指的就是摸钉这件事。又北京城外白云观大门门圈的石刻里也有一件
凸出的东西，专供烧香的妇女抚摸，门圈是白石雕成的，唯有这突出的部分被摸得
黝黑且有光泽了。
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这种生殖器崇拜的现象，对后世的文字也有相当大的影响。
例如，在今天还通用的文字“且”，就是男根的象形。在甲骨文中，“且”的
写法如插图2—13所示；在金文中，“且”的写法如插图2—14所示；完全是
一幅幅的男根图。关于“且”的各种写法，杨家骆在《释且》一文中写得很详细。
以后，又出现了“祖”字。“祖”字左边的“示”在古代指神祗，《周礼·春
官·大宗伯》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”“且”则象征男
根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意，充分体现了男根崇拜。古人祭祖多用牌
位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。据考证，牌位的运用要早
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于用塑像，孔继汾《阙里文献考》云：“天下文庙之制，上自太学，下及直省州卫
郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以像神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端
之教，而上施于圣人，不经莫甚焉!”宋濂《上孔子庙堂义》亦云：“古者木主栖
神，无像设之事。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣!”这些
论述，都指出了孔庙中用牌位早于用塑像。牌位的运用，正好和传统中的生殖器崇
拜若合符节。
与“且”字象征男根相对应，古人以“也”字象征女阴。
, 百拇医药 汉朝的许慎在《说文》的“乁”部里有“也”字，说：“也，女阴也。这个字
是象形字，也是加声字。在古文字中有多种写法，从《古籀汇编》中可选出三种，。
这个“也”字在古文(古籀文)中，象形尤其明显，包含了女性生殖器的大小阴唇
和阴蒂，一看就清楚。后世有些学者对许慎此说有怀疑，但实际上就是这么回事。
段玉裁注《说文》认为：“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不
容以少见多怪之心测之也。”
这种文字学中的例证是很多的。例如甲骨文把男根写成⊥形，金文则写成┳了
形。甲骨文中的公羊、公牛、公猪等字上都有⊥形，说明⊥是雄性生殖器。
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云南丽江纳西族有一种象形文字，称“东巴经”，把男根写成形。藏族把男
根写成形，既象形，又有九的意思，表示多数和大(藏族以雄性为大，说明这是
对男子或父权的重视)。高山族把男根写成形，把女阴写成形，前者读“古帮”
，即男或夫的意思；后者读“俏皮”，为女或妻的意思。
生殖器崇拜的影响一直延续到后世很远，这种影响有时采取了一种十分荒谬的
形式。例如：最可笑的，在中国古代历史上，有不少人还认为女阴有压邪、克敌的
作用，这种观念一直保留到18、19世纪的清代。如清乾隆三十九年(公元17
74年)，山东发生了以王伦为首的暴动，官兵守城，王伦的军队攻城。俞蛟《临
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清纪略》云：
贼中有服黄绫马褂者，……坐对南城仅数百步，口中默念不知何词。(官兵以)
众炮丛集拟之，铅丸将及其身一二尺许，即堕地。当事诸君俱惴惴无可措手。忽一
老弁，急呼妓女上城，解其亵衣，以阴对之，而令燃炮。群见铅丸已堕地，忽跃而
起，中期腹，一时兵民欢声雷动。
清光绪二十六年(公元1900年)，北京发生了义和团运动。义和团攻打洋
人使馆区——东交民巷。高树《金銮琐记》云：
徐荫轩相国传见翰林，黄石荪往。遇山东张翰林曰：“东交民巷及西什库，洋
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人使妇女赤体围绕，以御枪炮。”……徐相素讲程朱理学，在经筵教大阿哥，退朝
招各翰林，演说“阴门阵”，盖闻瞎子言，樊教主割教妇阴，列“阴门阵”，以御
枪炮云。
以上这些“记述”显然是荒诞不经的：符咒可以御枪炮，而女阴可以破符咒，又可以御枪炮，而且连洋人在20世纪初也这么干，这显然是穿凿附会，以讹传讹。
但是，不管这种“记述”是多么荒诞，有人这么说，还有那么多人信，这至少反映
出一种观念：千千万万年流传下来的生殖器崇拜还有那么大的影响!
应该注意的是，生殖器崇拜并不是崇拜生殖器本身。在初民的原始崇拜中，神
是自然力量，被设想为魔力、精神，是像人或动物一样的存在物。神不是自然现象
本身，而是产生和支配这些现象的主人。例如，初民心目中的雷神、电神并不是雷、电本身，而是能产生和支配雷、电的神。当我们考察生殖器崇拜时，也应注意这些
区别，男根和女阴不是神，实际上并未受到崇拜，它们只是宗教的象征，只是通过
这些器官来显示自身力量的神的象征，由于它们表现了被反映的神的属性，因而就
成为神圣的了。, 百拇医药