生殖崇拜
http://www.100md.com
2003年12月23日
生殖崇拜是世界各地原始初民的一种普遍现象，黑格尔认为重视生殖是东方文
化的重要特征。他说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思
想意识的精神性和威力而是生殖方面的创造力。……更具体地说，对自然界普遍的
生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”中国的情况也正是如此。
生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。人和动物一样，不管自己意识到与否，都在不断地生殖，蕃衍后代。可是，对于人类来说，生殖不只是一种纯自然的、动
物性的行为，而是性的社会属性进一步发展的表现。因为在原始社会不存在固定的
婚姻与家庭形式的条件下，男性不关心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又对女
, 百拇医药
性不利，因此对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。但是氏族、部落等群体为
了生产和战争，必须保持并扩大人口，生殖就成为社会对个人的强制性要求，成为
个人的义务。所以，生殖崇拜不是个人自发的行动，而是个人利益服从社会整体利
益的表现。
初民崇拜生殖，把妇女分娩看成一件大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果有的妇
女难产而死，则像对待英雄那样进行安葬。在这个过程中，又出现了土地崇拜。当
然，土地崇拜并不都是性崇拜，它首先和初民对山岳、河流等地面具体自然物的崇
拜联系在一起的，出现农业以后，又和农业生产联系在一起，认为土地是滋养万物
, 百拇医药
的伟大力量，从而进一步地敬畏它，崇拜它。以后，他们又把女性的生育和土地的
出产联系起来，认为女性的生育和大地生长出草木一样，并希望人口蕃衍如同大地
生长草木那样郁郁葱葱。于是，土地崇拜又是生殖崇拜的延续。
因此，在母系社会，初民将田野、河流、大地看成是女阴和女性的象征。在中
国古代产生了女娲“抟黄土为人”的神话，初民又创造了姜嫄这位大地女神的形象，她生育的儿子也以谷物“稷”命名，后来堆土而成的“社”演化为土地神，大地所
生的“稷”演化为谷神，“社”和“稷”联在一起称作“社稷”，象征社会和以后
的国家。当时有许多风俗都把土地和女性以及女性生育联在一起，如祭祀土地时要
, http://www.100md.com
放置女性使用过的器物和经血等；女性分娩要去田野，认为这可使分娩顺利、五谷
丰登；收割谷物要生育过孩子的妇女进行，认为这会使土地生产更加繁盛。
当原始初民知道了生殖和男女生殖器的关联后，生殖崇拜就和生殖器崇拜结合
起来了。例如，初民将男性生殖器与土地联系在一起，所以将男根的象征物称为“
田祖”、“田主”。由于这时认识到男性的精液对生殖有特殊的作用，他们又以水
象征精液，所以《小雅·甫田》中记述上古人迎御田祖，祈求雨水，盼望谷物丰收，人丁兴旺；而所谓“御田祖”，主要是在田地播种时，以男女交合为祭。以田地象
征女阴，以种子象征男精，将男女性交称作“播种”、“耕耨”，见诸于民间长期
, 百拇医药
流行的说法。如《聊斋志异·林氏》中，林氏要求丈夫和她同房，笔语曰：“凡农
家者流，苗与秀不可知，播种常例不可违。晚间耕耨之期至矣!”即是如此。
初民把性交、生殖和土地等联系在一起的原始思维对后世的影响很大，后世把
这种关系扩大为天和地、阴和阳、男和女的关系，儒家就认为，天和地、阴和阳，要交合才好，才是事物的生机。如《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇；男女
构精，万物化生。”《易·象·归妹》：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物
不兴。”“归妹”即嫁女，认为如果男不婚，女不嫁，人间阴阳不调，会影响大自
然的茂繁兴盛，汉朝的王充虽对儒家学说有看法，但也认为：“儒家说夫妇之道，取法于天地；知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性，可谓惑矣。”
, 百拇医药
这种看法还影响到后世一些政策措施。既然男女交合和天地阴阳万物的关系是
如此，那么，“君人者不当使男女有过时而无匹偶也”，如果怨女旷夫很多，人间
性关系不顺，那么自然界也会出乱子，古代的臣下以此谏君者甚多。如后汉的郎凯
认为幽闭的宫女太多，是皇帝乏嗣的原因：“今宫人侍御，动以千计，可生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，……今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄”。还有一些大臣认为幽闭的宫女太多，阴阳不调，是造成自然灾害的原
因，为了避免灾害，就要解决这个问题，使阴阳调合：“今中宫万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中，风雨逆度，正由此而起”。“元和八年，出宫女二百车，任
其从适，以水灾故也”。这些看法、做法都是载于正史的。
, http://www.100md.com
直到今天，我国还有不少生殖崇拜的遗迹。例如在四川省凉山彝族自治州盐源
县城以北5公里处，有一个公母山，由两座奇特的山峰组成：一峰似男根，称之为
“公石”；另一峰似女阴，称之为“母石”，母石高60余米，似经过鬼斧神工将
母石中间劈开一条缝穴，形成下分上合，底下顶尖，中腰鼓突，互为对称状，远看
恰似两片阴唇。“公石”在“母石”南边，高40余米，呈圆柱状，通体光洁，昂
然挺立在一起松林和草丛之间，形若男根。“公石”脚下的浓荫中有泉水一眼，终
年不枯，清澈见底，人们称之为“产子泉”。千百年来，盐源附近的民众把公母山
, http://www.100md.com 奉为生儿育女、繁荣昌盛的神灵，深信崇拜它能人丁兴旺，万世昌盛；玷污它则断
子绝孙，日暮途穷。据说，妇女不育，只需在“母石”上取一砾石揣于怀中或放于
枕下，几个月后即可怀孕；月经不调或有其它妇女病者，只要备香案在公母山前祭
祀祷告，然后把香支两端衬于“母石”脚下就会消灾除病；如果孕妇常饮“产子泉”
中水，可保佑所生之子无灾无病，长命百岁。
在四川南部的凉山州有一种乞子石，“乞子石在马湖南岸，东石腹中出一小石，西石腹中怀一小石。故僰人乞子于此，有验，因号乞子石。”
《太平寰宇记》卷七十六云：
乞子石在州(四川叙州府宜宾县)南五里，两石夹青衣江对应，如夫妇相向。
, http://www.100md.com
故老相传，东不从西乞子将归。故风俗云无子者所祷有应。
《南越随笔》卷三云：
有鸳鸯石在肇庆七星岩口。石凡二，各长丈许，大四五尺，一俯一仰，号曰鸳
鸯石。……又有鸳鸯石在德庆云蔃山上，石亦二，一大一小。
四川泸定桥头有观音阁，正对隔岸韦驮山，“俗传观音为女性，韦驮为男性，男妇对峙，不能无情，此桥横贯期间，联通两岸，正如银河之鹊桥也。”当地群众
称其为阴阳石。
四川白马藏人供奉的最大的神是“白莫”或“白马老爷”，指四川本武的一个
山峰，其下有两块三四米高的巨石，称阴阳石，又说是“白马老爷”的侍男侍女。
, 百拇医药
四川古蔺县马蹄乡三道坎村，在河对岸有两座山，各有一石，一为男，一为女。
当地居民求子则拜男石，求女则拜女石。
云南宁蒗县二区石笋村有两石似笋，称公母石，居民多拜二石求子。峨山县太
和村彝族妇女不育时，要在农历二月第一个午日于村外供两块河光石，号称公母石，然后杀猪、鸡祭祀，村民祭祀后举行会餐。第二天已婚未育者按性别分开，各抢一
石，并绕大树一周，其他人则向人群泼水，祝其早育。
再如，我国新石器晚期红山文化的孕妇裸像，原始艺术家夸大了女性身体的曲
线，突出了她肥硕的乳房与臀部，还有圆鼓的腹部，充分表现出对女性生殖功能的
, 百拇医药
赞美和崇拜。
考古和民族学家宋兆麟认为，生殖崇拜对后世的民俗也有不少影响，甚至在民
间工艺品中也有表现。如在不少地区举行的婚礼上，必在新房内贴若干红色剪纸，称为“喜花”。山西永济地区是老年妇女剪一新娘，新娘两手各站一鸟。甘肃庆阳
地区是剪一已婚妇女，在两腿上各爬一狗或一鸡，认为狗、鸡是多生殖的禽畜，新
婚妇女也有同样的能力。这个地区还有一种“喜花”，是三人一体，有的呈孕育状，两腿分开，双臂齐举，头、肩、膝上各有三对鸟，在阴部还孕育一个男婴，男婴双
手各捉一兔，也有生殖崇拜、崇尚多产多育的意义。, 百拇医药
化的重要特征。他说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思
想意识的精神性和威力而是生殖方面的创造力。……更具体地说，对自然界普遍的
生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”中国的情况也正是如此。
生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。人和动物一样，不管自己意识到与否，都在不断地生殖，蕃衍后代。可是，对于人类来说，生殖不只是一种纯自然的、动
物性的行为，而是性的社会属性进一步发展的表现。因为在原始社会不存在固定的
婚姻与家庭形式的条件下，男性不关心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又对女
, 百拇医药
性不利，因此对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。但是氏族、部落等群体为
了生产和战争，必须保持并扩大人口，生殖就成为社会对个人的强制性要求，成为
个人的义务。所以，生殖崇拜不是个人自发的行动，而是个人利益服从社会整体利
益的表现。
初民崇拜生殖，把妇女分娩看成一件大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果有的妇
女难产而死，则像对待英雄那样进行安葬。在这个过程中，又出现了土地崇拜。当
然，土地崇拜并不都是性崇拜，它首先和初民对山岳、河流等地面具体自然物的崇
拜联系在一起的，出现农业以后，又和农业生产联系在一起，认为土地是滋养万物
, 百拇医药
的伟大力量，从而进一步地敬畏它，崇拜它。以后，他们又把女性的生育和土地的
出产联系起来，认为女性的生育和大地生长出草木一样，并希望人口蕃衍如同大地
生长草木那样郁郁葱葱。于是，土地崇拜又是生殖崇拜的延续。
因此，在母系社会，初民将田野、河流、大地看成是女阴和女性的象征。在中
国古代产生了女娲“抟黄土为人”的神话，初民又创造了姜嫄这位大地女神的形象，她生育的儿子也以谷物“稷”命名，后来堆土而成的“社”演化为土地神，大地所
生的“稷”演化为谷神，“社”和“稷”联在一起称作“社稷”，象征社会和以后
的国家。当时有许多风俗都把土地和女性以及女性生育联在一起，如祭祀土地时要
, http://www.100md.com
放置女性使用过的器物和经血等；女性分娩要去田野，认为这可使分娩顺利、五谷
丰登；收割谷物要生育过孩子的妇女进行，认为这会使土地生产更加繁盛。
当原始初民知道了生殖和男女生殖器的关联后，生殖崇拜就和生殖器崇拜结合
起来了。例如，初民将男性生殖器与土地联系在一起，所以将男根的象征物称为“
田祖”、“田主”。由于这时认识到男性的精液对生殖有特殊的作用，他们又以水
象征精液，所以《小雅·甫田》中记述上古人迎御田祖，祈求雨水，盼望谷物丰收，人丁兴旺；而所谓“御田祖”，主要是在田地播种时，以男女交合为祭。以田地象
征女阴，以种子象征男精，将男女性交称作“播种”、“耕耨”，见诸于民间长期
, 百拇医药
流行的说法。如《聊斋志异·林氏》中，林氏要求丈夫和她同房，笔语曰：“凡农
家者流，苗与秀不可知，播种常例不可违。晚间耕耨之期至矣!”即是如此。
初民把性交、生殖和土地等联系在一起的原始思维对后世的影响很大，后世把
这种关系扩大为天和地、阴和阳、男和女的关系，儒家就认为，天和地、阴和阳，要交合才好，才是事物的生机。如《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇；男女
构精，万物化生。”《易·象·归妹》：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物
不兴。”“归妹”即嫁女，认为如果男不婚，女不嫁，人间阴阳不调，会影响大自
然的茂繁兴盛，汉朝的王充虽对儒家学说有看法，但也认为：“儒家说夫妇之道，取法于天地；知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性，可谓惑矣。”
, 百拇医药
这种看法还影响到后世一些政策措施。既然男女交合和天地阴阳万物的关系是
如此，那么，“君人者不当使男女有过时而无匹偶也”，如果怨女旷夫很多，人间
性关系不顺，那么自然界也会出乱子，古代的臣下以此谏君者甚多。如后汉的郎凯
认为幽闭的宫女太多，是皇帝乏嗣的原因：“今宫人侍御，动以千计，可生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，……今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄”。还有一些大臣认为幽闭的宫女太多，阴阳不调，是造成自然灾害的原
因，为了避免灾害，就要解决这个问题，使阴阳调合：“今中宫万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中，风雨逆度，正由此而起”。“元和八年，出宫女二百车，任
其从适，以水灾故也”。这些看法、做法都是载于正史的。
, http://www.100md.com
直到今天，我国还有不少生殖崇拜的遗迹。例如在四川省凉山彝族自治州盐源
县城以北5公里处，有一个公母山，由两座奇特的山峰组成：一峰似男根，称之为
“公石”；另一峰似女阴，称之为“母石”，母石高60余米，似经过鬼斧神工将
母石中间劈开一条缝穴，形成下分上合，底下顶尖，中腰鼓突，互为对称状，远看
恰似两片阴唇。“公石”在“母石”南边，高40余米，呈圆柱状，通体光洁，昂
然挺立在一起松林和草丛之间，形若男根。“公石”脚下的浓荫中有泉水一眼，终
年不枯，清澈见底，人们称之为“产子泉”。千百年来，盐源附近的民众把公母山
, http://www.100md.com 奉为生儿育女、繁荣昌盛的神灵，深信崇拜它能人丁兴旺，万世昌盛；玷污它则断
子绝孙，日暮途穷。据说，妇女不育，只需在“母石”上取一砾石揣于怀中或放于
枕下，几个月后即可怀孕；月经不调或有其它妇女病者，只要备香案在公母山前祭
祀祷告，然后把香支两端衬于“母石”脚下就会消灾除病；如果孕妇常饮“产子泉”
中水，可保佑所生之子无灾无病，长命百岁。
在四川南部的凉山州有一种乞子石，“乞子石在马湖南岸，东石腹中出一小石，西石腹中怀一小石。故僰人乞子于此，有验，因号乞子石。”
《太平寰宇记》卷七十六云：
乞子石在州(四川叙州府宜宾县)南五里，两石夹青衣江对应，如夫妇相向。
, http://www.100md.com
故老相传，东不从西乞子将归。故风俗云无子者所祷有应。
《南越随笔》卷三云：
有鸳鸯石在肇庆七星岩口。石凡二，各长丈许，大四五尺，一俯一仰，号曰鸳
鸯石。……又有鸳鸯石在德庆云蔃山上，石亦二，一大一小。
四川泸定桥头有观音阁，正对隔岸韦驮山，“俗传观音为女性，韦驮为男性，男妇对峙，不能无情，此桥横贯期间，联通两岸，正如银河之鹊桥也。”当地群众
称其为阴阳石。
四川白马藏人供奉的最大的神是“白莫”或“白马老爷”，指四川本武的一个
山峰，其下有两块三四米高的巨石，称阴阳石，又说是“白马老爷”的侍男侍女。
, 百拇医药
四川古蔺县马蹄乡三道坎村，在河对岸有两座山，各有一石，一为男，一为女。
当地居民求子则拜男石，求女则拜女石。
云南宁蒗县二区石笋村有两石似笋，称公母石，居民多拜二石求子。峨山县太
和村彝族妇女不育时，要在农历二月第一个午日于村外供两块河光石，号称公母石，然后杀猪、鸡祭祀，村民祭祀后举行会餐。第二天已婚未育者按性别分开，各抢一
石，并绕大树一周，其他人则向人群泼水，祝其早育。
再如，我国新石器晚期红山文化的孕妇裸像，原始艺术家夸大了女性身体的曲
线，突出了她肥硕的乳房与臀部，还有圆鼓的腹部，充分表现出对女性生殖功能的
, 百拇医药
赞美和崇拜。
考古和民族学家宋兆麟认为，生殖崇拜对后世的民俗也有不少影响，甚至在民
间工艺品中也有表现。如在不少地区举行的婚礼上，必在新房内贴若干红色剪纸，称为“喜花”。山西永济地区是老年妇女剪一新娘，新娘两手各站一鸟。甘肃庆阳
地区是剪一已婚妇女，在两腿上各爬一狗或一鸡，认为狗、鸡是多生殖的禽畜，新
婚妇女也有同样的能力。这个地区还有一种“喜花”，是三人一体，有的呈孕育状，两腿分开，双臂齐举，头、肩、膝上各有三对鸟，在阴部还孕育一个男婴，男婴双
手各捉一兔，也有生殖崇拜、崇尚多产多育的意义。, 百拇医药