圣人皆无父
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2003年12月23日
在中国的古代神话中，存在许多只知有母、不知有父、“感天而生”的非凡人物，他们都有一位神性母亲，有着一段神奇的诞生经历。例如：
华胥踏巨人迹而生伏羲；
安登感神龙而生神农；
女枢感虹光而生颛顼；
附宝见大电绕北斗而生黄帝；
女节接大星而生少昊；
庆都遇赤龙而生尧；
握登见大虹而生舜；
修己吞神珠薏苡而生大禹；
扶都见白气贯月而生汤；
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女修吞玄鸟卵而生大业；
哀牢夷沙壶触沉木而生龙子；……
我们可以再列举数例加以分析：
殷朝的始祖契，母亲是有娀氏之女，叫简狄，嫁给帝喾为次妃，无子。有一次，在玄鸟至之日，去把高禖求子，吞了一个燕子蛋，即“玄鸟之卵”，而生契。
还有周后稷，他的母亲是有邰氏女，叫姜嫄。有一次她走过一起田野，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，以后就生了稷。《诗经》歌咏此事说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里提到姜嫄是在去参加高禖之祀时踩了巨人脚印而生稷的。
这里值得注意的是，这些母亲都是很神奇地受孕的；传说与古书记载中都从未提到契与稷的父亲与母亲性交而生下他们；他们的母亲又都是在祀高禖时受孕的，如前所述，祀高禖有许多男女杂交的场面，那么，契、稷很可能是简狄、姜嫄在祀高禖之日风流韵事的结晶。
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从历史记载来看，几乎每一个朝代、每一个民族的始祖的诞生都有一个非性交而生的离奇故事。例如秦始祖之生，也是他的母亲吞了“玄鸟之卵”的结果：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”清史典籍中记载了清王朝爱新觉罗氏始祖布库里雍顺是怎么“诞生”的：天女佛库伦曾在长白山下的池中洗澡，吃了神鹊衔来的朱果，就生下了爱新觉罗·布库里雍顺。甚至于佛经上也说释迦牟尼的母亲梦到白象入怀而怀孕生了释迦牟尼。这类传说和前面所述的“玄鸟生商”的传说十分相似。古书还说，一个女子在水边洗衣，三节大竹子流入她的胯间，竹筒上传出婴儿的啼哭声，她把竹筒剖开一看，里面有一个婴孩，这就是夜郎国的祖先夜郎侯。以后，夜郎国的人就以竹为姓。《后汉书·东夷传》上说：“夫余国，在玄菟北千里。南与高勾骊、东与挹娄、西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索离国王出行，其侍儿于后妊身。王还欲杀之。侍儿曰：‘前见天上有气，大如鸡子来降我，因以有身。’王囚之。后遂生男。”还有《山海经·大荒南经》上说：“有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。”
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在我国的少数民族中，这一类的神话流传甚多。例如云南红河县彝族认为自己的祖先是从葫芦中生出来的。苗族古歌中记有先妣“生了十二个蛋，其中的一个蛋生成人类”的传说。佤族《葫芦的传说》说：“达杜在洪水后种葫芦，从葫芦里走出佤族、景颇族、傣族、汉族、拉祜族五兄弟。”此外，傈僳族有许多图腾，其中的虎氏族认为有一个姑娘与虎相遇而生育了虎氏族；荞氏族认为有一个女祖先吞食了荞子才生育了荞氏族；熊、猴、羊、蛇、鸡、蜜蜂和火等氏族也有图腾感生的故事。学者宋兆麟称这都是“感生神话”类似的神话传说，还在基诺族、布朗族、崩龙族、傣族等少数民族中流传。
以上这些传说，都说明了“圣人皆无父，感天而生”。这当然是不可能、不符合科学道理的。他们“无父”，实际上可能他们是群婚与杂交的产物，不知道父亲是谁。但是，这些祖先、这些伟人竟是群婚与杂交的产物，实在不好听，于是后人就编出一套“玄鸟生卵”、“吞神珠”、“践巨人足迹”的神话来，不仅遮“羞”，而且还给他们戴上神秘的光环，加以敬仰。这正如摩尔根在研究希腊人和拉丁人由母系转向父系时所指出的：“他们保留了氏族始祖的母亲的名字，并认为始祖是由他的母亲同某位神祗交合而生的。”
原始初民“知其母而不知其父”的问题不仅表现在神话传说中，而且在文化领域的其它许多方面都有反映。例如中国人的“姓”的起源，似乎是以母亲为中心，和父亲没有什么关系，所以“姓”字从“女”、从“生”。古代有许多著名的姓如“姚”、“姒”、“姬”、“姜”、“妫”、“姞”、“嬴”、“妘”等，旁皆从“女”，这都是有一定的历史渊源的。, 百拇医药
华胥踏巨人迹而生伏羲；
安登感神龙而生神农；
女枢感虹光而生颛顼；
附宝见大电绕北斗而生黄帝；
女节接大星而生少昊；
庆都遇赤龙而生尧；
握登见大虹而生舜；
修己吞神珠薏苡而生大禹；
扶都见白气贯月而生汤；
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女修吞玄鸟卵而生大业；
哀牢夷沙壶触沉木而生龙子；……
我们可以再列举数例加以分析：
殷朝的始祖契，母亲是有娀氏之女，叫简狄，嫁给帝喾为次妃，无子。有一次，在玄鸟至之日，去把高禖求子，吞了一个燕子蛋，即“玄鸟之卵”，而生契。
还有周后稷，他的母亲是有邰氏女，叫姜嫄。有一次她走过一起田野，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，以后就生了稷。《诗经》歌咏此事说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里提到姜嫄是在去参加高禖之祀时踩了巨人脚印而生稷的。
这里值得注意的是，这些母亲都是很神奇地受孕的；传说与古书记载中都从未提到契与稷的父亲与母亲性交而生下他们；他们的母亲又都是在祀高禖时受孕的，如前所述，祀高禖有许多男女杂交的场面，那么，契、稷很可能是简狄、姜嫄在祀高禖之日风流韵事的结晶。
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从历史记载来看，几乎每一个朝代、每一个民族的始祖的诞生都有一个非性交而生的离奇故事。例如秦始祖之生，也是他的母亲吞了“玄鸟之卵”的结果：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”清史典籍中记载了清王朝爱新觉罗氏始祖布库里雍顺是怎么“诞生”的：天女佛库伦曾在长白山下的池中洗澡，吃了神鹊衔来的朱果，就生下了爱新觉罗·布库里雍顺。甚至于佛经上也说释迦牟尼的母亲梦到白象入怀而怀孕生了释迦牟尼。这类传说和前面所述的“玄鸟生商”的传说十分相似。古书还说，一个女子在水边洗衣，三节大竹子流入她的胯间，竹筒上传出婴儿的啼哭声，她把竹筒剖开一看，里面有一个婴孩，这就是夜郎国的祖先夜郎侯。以后，夜郎国的人就以竹为姓。《后汉书·东夷传》上说：“夫余国，在玄菟北千里。南与高勾骊、东与挹娄、西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索离国王出行，其侍儿于后妊身。王还欲杀之。侍儿曰：‘前见天上有气，大如鸡子来降我，因以有身。’王囚之。后遂生男。”还有《山海经·大荒南经》上说：“有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。”
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在我国的少数民族中，这一类的神话流传甚多。例如云南红河县彝族认为自己的祖先是从葫芦中生出来的。苗族古歌中记有先妣“生了十二个蛋，其中的一个蛋生成人类”的传说。佤族《葫芦的传说》说：“达杜在洪水后种葫芦，从葫芦里走出佤族、景颇族、傣族、汉族、拉祜族五兄弟。”此外，傈僳族有许多图腾，其中的虎氏族认为有一个姑娘与虎相遇而生育了虎氏族；荞氏族认为有一个女祖先吞食了荞子才生育了荞氏族；熊、猴、羊、蛇、鸡、蜜蜂和火等氏族也有图腾感生的故事。学者宋兆麟称这都是“感生神话”类似的神话传说，还在基诺族、布朗族、崩龙族、傣族等少数民族中流传。
以上这些传说，都说明了“圣人皆无父，感天而生”。这当然是不可能、不符合科学道理的。他们“无父”，实际上可能他们是群婚与杂交的产物，不知道父亲是谁。但是，这些祖先、这些伟人竟是群婚与杂交的产物，实在不好听，于是后人就编出一套“玄鸟生卵”、“吞神珠”、“践巨人足迹”的神话来，不仅遮“羞”，而且还给他们戴上神秘的光环，加以敬仰。这正如摩尔根在研究希腊人和拉丁人由母系转向父系时所指出的：“他们保留了氏族始祖的母亲的名字，并认为始祖是由他的母亲同某位神祗交合而生的。”
原始初民“知其母而不知其父”的问题不仅表现在神话传说中，而且在文化领域的其它许多方面都有反映。例如中国人的“姓”的起源，似乎是以母亲为中心，和父亲没有什么关系，所以“姓”字从“女”、从“生”。古代有许多著名的姓如“姚”、“姒”、“姬”、“姜”、“妫”、“姞”、“嬴”、“妘”等，旁皆从“女”，这都是有一定的历史渊源的。, 百拇医药