弃子——杀首子——产翁制
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2003年12月23日
群婚与杂交的全盛时期是在母系社会，母系社会正是建立在群婚与杂交、民知其母而不知其父的基础上的。但是，随着社会生产力的发展，剩余产品的出现，男子在生产中逐渐居于统治地位，母系社会逐渐转为父系社会。这时，男子为了把自己的财产传给出自自己血统的子女，所以对妻子的贞操开始要求严格，这样，群婚杂交逐渐归于消亡，一夫一妻制开始建立。但是，这是一个漫长的发展过程，从群婚与杂交过渡到一夫一妻制，存在着许多矛盾和冲突，妻子与杀首子就是这些矛盾和冲突的表现之一。
在这个过渡时期，群婚与杂交仍然存在，但人们已经开始以此为耻或以此为非。例如前面所述的姜嫄踩了巨人的足迹而生后稷，但是后稷生下来后却被姜嫄抛弃了。《史记·周本纪》上记的是：“稷生后，母以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。”在这段记载里，什么把稷丢在巷间小路上，牛马都不踩他，把他丢在冰上，飞鸟用羽翼护他，这是又涂上了一层神话色彩；问题是为什么要抛其他，很可能是因为孕他娩他都不那么光彩，因为他不是出自父亲的血统。
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与此相类似的还有楚令尹子文出生的事。令尹子文是春秋时的一个名人，他是个私生子。《左传·宣公四年》记载：斗伯比“从其母畜于，淫于子之女，生子文焉。夫人使弃诸梦中。虎乳之。子田，见之，惧而归以告，遂使收。”这是说，子之女和斗伯比生了私生子，由于这件事不光彩，就把孩子丢在云梦之泽，老虎来了，不但不吃孩子，反而以乳哺之，子见到了这件怪事，认为这孩子神异，才收养了他。
后稷和子文的诞生，都不是婚姻的产物，他们的母亲都感到不光彩，所以才抛弃了他们。这种不光彩之感，则是一种文化的发展进步。这两个传说，鸟兽救命都是相似的，只不过姜嫄如何怀上后稷被说得玄而又玄，而子之女如何怀上子文，则点穿了。
由于男子重视自己子女的血统，而当时群婚杂交之风仍然存在，就出现了“杀首子”的野蛮风尚。这就是说，男子婚配后，要把妻或妾所生的第一个孩子杀掉，因为妻或妾过去已和他人性交过，所怀的孩子很可能不是出自丈夫的血统。这种现象很残酷，但是在历史上确实存在过，古书上有不少记载。例如：“禹曰：予辛壬娶涂山，癸甲生气，予不子。”司马贞《索引》说：“岂有辛壬娶妻，经二日生子？不经之甚!”这是对子女血统的怀疑与否定。既然怀疑与否定，就要采取措施，例如：“昔者越之东有輆沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”“羌胡尚杀首子，以荡肠正世。”既然如此，娶妻为什么不娶处女呢？可能那时对鉴别处女还没有有效的方法，而更可能的是那时群婚杂交之风仍然很盛，处女难求。
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当然，“杀首子”除了杀男子第一个妻子的首子外，还要杀其他妻妾的首子，因为那时一个男子可以娶多个女子，这不仅十分残忍，使女子蒙受极大的痛苦，而且对人口的繁殖有很大损害。但是，从古籍查考，还没有发现“杀首子”曾成为一种戒律，这似乎是某个特定时期的一种风尚，而且并不像弃子那样普遍。对私生的子女娲之于途，这种现象在现代中国社会依然有所存在，它仍旧是性自由与性规范矛盾冲突的产物。
和弃子、“杀首子”有关的还有古代的“产翁”习俗。所谓“产翁”习俗，就是母亲生孩子，父亲坐月子。妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活动如常，而由丈夫坐床卧褥，好像他刚分娩一样，这种民俗，曾在我国古代和世界上不少民族中流行过。
例如房千里《异物志》云：
獠，妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨其妻则病，谨乃无苦。
又如《太平广记》卷四八三引尉迟枢《南楚新闻》：
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南方有獠(獠是旧时统治阶级对少数民族的蔑称，应作僚，据考即今主要分布在贵州、广西地区的仡佬族的先人)，妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻反无所苦，炊爨樵苏自若。……越族，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝塌，称为产翁。
又如李宗昉《黔记》卷四云：
郎慈苗……其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。
再如钱古训的《百夷传》在记载西双版纳傣族的古代风俗时也谈到：
凡生子，贵者浴于家，贱者浴于河，逾数日，授子于夫，仍服劳无倦。
妻子生孩子，丈夫却装模作样地坐月子，为什么存在这种奇怪的现象呢？历代中外学者对此有不同的解释，但比较合理、被多数人所接受的是认为这是母权制向父权制过渡时出现的一种斗争手段，即男子要夺女子的权，也要夺取女子生孩子的功劳和荣誉。法国学者沙尔·费勒克引用了保尔·拉法格的话说：
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装产的习惯，是男子用来夺取女子的财产和她的品级之欺骗手段中之一种。因为女人的生小孩子，就是在家庭中享得特权的原因。男子所以要装产，因为他要使人相信，他也是生小孩子的人。
沙尔·费勒克还补充说：
这种行动的方法，供给了男子做他承认父权之用，为男子表明出来，他对于小孩子之权，也同于母亲对于小孩子之权一样，在家族进化的方向中，做了由母权制过渡到父权制的阶梯。
中国古代有一些事情可以用“产翁”习俗来说明。例如“伯鲧腹禹”就是如此。鲧是禹的父亲，腹内没有子宫，怎么会生出禹来呢？有的学者就据此推测说，鲧是女性。其实，如果用“产翁”习俗来解释，鲧是在作“产翁”，问题就自然明白了。
总之，从母权制向父权制过渡，从原始社会向私有制社会过渡，是人类社会的大变化，也是男人和女人相互关系的大变化。, 百拇医药
在这个过渡时期，群婚与杂交仍然存在，但人们已经开始以此为耻或以此为非。例如前面所述的姜嫄踩了巨人的足迹而生后稷，但是后稷生下来后却被姜嫄抛弃了。《史记·周本纪》上记的是：“稷生后，母以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。”在这段记载里，什么把稷丢在巷间小路上，牛马都不踩他，把他丢在冰上，飞鸟用羽翼护他，这是又涂上了一层神话色彩；问题是为什么要抛其他，很可能是因为孕他娩他都不那么光彩，因为他不是出自父亲的血统。
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与此相类似的还有楚令尹子文出生的事。令尹子文是春秋时的一个名人，他是个私生子。《左传·宣公四年》记载：斗伯比“从其母畜于，淫于子之女，生子文焉。夫人使弃诸梦中。虎乳之。子田，见之，惧而归以告，遂使收。”这是说，子之女和斗伯比生了私生子，由于这件事不光彩，就把孩子丢在云梦之泽，老虎来了，不但不吃孩子，反而以乳哺之，子见到了这件怪事，认为这孩子神异，才收养了他。
后稷和子文的诞生，都不是婚姻的产物，他们的母亲都感到不光彩，所以才抛弃了他们。这种不光彩之感，则是一种文化的发展进步。这两个传说，鸟兽救命都是相似的，只不过姜嫄如何怀上后稷被说得玄而又玄，而子之女如何怀上子文，则点穿了。
由于男子重视自己子女的血统，而当时群婚杂交之风仍然存在，就出现了“杀首子”的野蛮风尚。这就是说，男子婚配后，要把妻或妾所生的第一个孩子杀掉，因为妻或妾过去已和他人性交过，所怀的孩子很可能不是出自丈夫的血统。这种现象很残酷，但是在历史上确实存在过，古书上有不少记载。例如：“禹曰：予辛壬娶涂山，癸甲生气，予不子。”司马贞《索引》说：“岂有辛壬娶妻，经二日生子？不经之甚!”这是对子女血统的怀疑与否定。既然怀疑与否定，就要采取措施，例如：“昔者越之东有輆沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”“羌胡尚杀首子，以荡肠正世。”既然如此，娶妻为什么不娶处女呢？可能那时对鉴别处女还没有有效的方法，而更可能的是那时群婚杂交之风仍然很盛，处女难求。
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当然，“杀首子”除了杀男子第一个妻子的首子外，还要杀其他妻妾的首子，因为那时一个男子可以娶多个女子，这不仅十分残忍，使女子蒙受极大的痛苦，而且对人口的繁殖有很大损害。但是，从古籍查考，还没有发现“杀首子”曾成为一种戒律，这似乎是某个特定时期的一种风尚，而且并不像弃子那样普遍。对私生的子女娲之于途，这种现象在现代中国社会依然有所存在，它仍旧是性自由与性规范矛盾冲突的产物。
和弃子、“杀首子”有关的还有古代的“产翁”习俗。所谓“产翁”习俗，就是母亲生孩子，父亲坐月子。妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活动如常，而由丈夫坐床卧褥，好像他刚分娩一样，这种民俗，曾在我国古代和世界上不少民族中流行过。
例如房千里《异物志》云：
獠，妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨其妻则病，谨乃无苦。
又如《太平广记》卷四八三引尉迟枢《南楚新闻》：
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南方有獠(獠是旧时统治阶级对少数民族的蔑称，应作僚，据考即今主要分布在贵州、广西地区的仡佬族的先人)，妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻反无所苦，炊爨樵苏自若。……越族，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝塌，称为产翁。
又如李宗昉《黔记》卷四云：
郎慈苗……其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。
再如钱古训的《百夷传》在记载西双版纳傣族的古代风俗时也谈到：
凡生子，贵者浴于家，贱者浴于河，逾数日，授子于夫，仍服劳无倦。
妻子生孩子，丈夫却装模作样地坐月子，为什么存在这种奇怪的现象呢？历代中外学者对此有不同的解释，但比较合理、被多数人所接受的是认为这是母权制向父权制过渡时出现的一种斗争手段，即男子要夺女子的权，也要夺取女子生孩子的功劳和荣誉。法国学者沙尔·费勒克引用了保尔·拉法格的话说：
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装产的习惯，是男子用来夺取女子的财产和她的品级之欺骗手段中之一种。因为女人的生小孩子，就是在家庭中享得特权的原因。男子所以要装产，因为他要使人相信，他也是生小孩子的人。
沙尔·费勒克还补充说：
这种行动的方法，供给了男子做他承认父权之用，为男子表明出来，他对于小孩子之权，也同于母亲对于小孩子之权一样，在家族进化的方向中，做了由母权制过渡到父权制的阶梯。
中国古代有一些事情可以用“产翁”习俗来说明。例如“伯鲧腹禹”就是如此。鲧是禹的父亲，腹内没有子宫，怎么会生出禹来呢？有的学者就据此推测说，鲧是女性。其实，如果用“产翁”习俗来解释，鲧是在作“产翁”，问题就自然明白了。
总之，从母权制向父权制过渡，从原始社会向私有制社会过渡，是人类社会的大变化，也是男人和女人相互关系的大变化。, 百拇医药