经脉与解剖术
我在十五六岁时，读过一本人体解剖学。老实说，我在这本书上并没有花多少力气，读完后也就没有留下多深的印象，原因在我不喜欢人体解剖。当时读它，惟一有兴趣的地方，是关于人体胚胎那部分，这主要是出于对生命形成之初的好奇，如同看自家院子里自生自长的一棵树，我总是想像它在种子萌芽时那一刹那的奇妙感觉，除此之外，人体血管、骨骼的位置，各种器官结构等等，都不过是一些拆卸下来的零件，与生命毫无关系，它们不会给我带来想像的愉悦。我在后来学习文学时，一直偏爱感觉派小说，而不大喜欢结构主义派小说，没准就与当年这种兴趣偏向有关。
说到人体解剖，联想到鲁迅在日本仙台医专画血管图的故事，那位严格的藤野严九郎先生，谆谆告诫鲁迅说，画血管图不是美术，不要好看，而要准确，这就叫科学。鲁迅先生铭记在心，不过他后来还是发现科学不能救国救人，便改行搞文学了。科学的人体解剖，属于西学范畴，西学是讲求实证的，实证的意思就是要眼睛能够看到，“眼见是实”，一条微细血管，通过显微镜就会很明亮地躺在眼皮底下。出自西学观点的人体解剖，细则细矣，信则信矣，但到现在为止，它仍然不能指证中医理论描述的经脉。解剖刀在人类身上纵横驰骋，它可以剥离一个最微小的细胞，无奈在经脉面前却无能为力。解剖学看不见经脉，又不能轻易否定经脉的存在，只好说经脉类似微循环系统，以此含糊了事。
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经脉学说与解剖学的对立，挑明了讲完全是生命辨知上的分歧和差距。我相信人体解剖学严谨的科学性，但我决不指望从一把雪亮的解剖刀下认识生命，那不过是一些生命的类似物，而非生命本身，当解剖刀指向某一部位时，那里的生命就停止了，死亡了，消失了。因此，解剖学要对经脉动刀，恰恰犯了一个不大不小的错误，因为经脉是依据生命而存在的，经脉只是生命的气息，如果生命已经死于解剖刀下，那么又到哪里找到经脉呢?没有一个人体解剖学家愚蠢到可以将气息解剖出来供人观看，先前的中国医学家们早就预料到这一点，所以他们在这个问题上从来都只凭感觉说话。他们聪明地告诉后人道：经脉是一种生命的感觉形式。这样一说就等于拒绝了西学的实证方法，将西方医学引以为自豪的人体解剖术弄得很是尴尬，很没有意思了。
这就为我发心读我们的经脉理论找到了硬实的理由，《黄帝内经》由此成了案头书。这部能够称之为“经”的广博深邃的著作，起初连读一句都不容易，哪里敢轻言读懂。只是出于一种少年意气和微不足道的自尊感，以及要发现人的生命真相的幼稚冲动，不堪其累地阅读，才算坚持了一段日子。然而又因为老是在“上古天真之人”的形象问题上走神，这样一来，我的阅读往往成了非常不严谨的胡思乱想。而我直到今天，在《素问》、《灵枢》二学上浅薄无知，一无成就，可见并非偶然。我想，当时的世界上，只有一双特殊的眼睛，看到人的生命及其呈现方式，这双特殊的眼睛，只有一个人才有，这人叫歧伯，就是那个对黄帝说话的人。歧伯用他的慧眼，描画了人的生命图式。一开始这个生命图式就属于哲学的和审美的，充分体现了思辨性和感悟性的双重特征。简要地说吧，歧伯看到了如下情形：人的生命由阴阳二气化生而成象，与天地四时相应，形成一个完整自足的内在宇宙。阴阳的变化，使生命产生周而复始的节奏与律动，于是人体内部就有了一条标明其节奏与律动的“线”，这条“线”循环往复，运行全身，它就叫做经脉。歧伯在叙述他对生命节奏和律动、对经脉的把握时，使用了一系列的象喻，诸如“五行”金木水火土，“五音”宫商角徵羽等。没有谁能够在直觉领域超过歧伯，比他更理解生命的隐秘程序，越过了几个世纪，据说仅有为数极少的几个人，通过智慧的修炼，打开了天眼，反观生命之象，但他们后来也不过证明说，在生命的天屏上确实看到一道蓝色之流，生息不已，如歌如行。我由于对此缺乏足够的怀疑能力，便不可救药地堕入旁门左道。我知道，我离经典的规范越来越远了，即使后悔也已经来不及，那就干脆不后悔也罢。
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话说11世纪，翰林医官王惟一极具匠心地制作了一具铜人，这具铜人显然与人体解剖术无关，它是经脉学说千年以来独一无二的应用。铜人如真人一般，经脉循行其中，它是用细小的铜管制成的，铜管里注满了水，在经脉所经过的每一个重要部位，只要用针准确地刺入蜡封小孔，水就会流出来。铜人身上遍布这样的小孔，它们如同天空中排列组合的星辰，展示出生命的整体秩序。中国医史显然没有充分注意到铜人的意义，这样完整优美的构想，绝不只是一种技术，也不是科学，而是对人的生命宇宙的潜心体悟和运思的智慧成果。它使歧伯对生命形式的叙述成为人所共见的事实，从而引发中国人对生命自然存在的哲学兴趣。老实说，现在我们对生命的自然之思，似乎已经越来越枯竭了，不能不望古人而兴叹。
不知医官王惟一的铜人如今身隐何处，它在历史时间中销声匿迹，似乎更能激起人们奇谲瑰丽的幻想。这具铜人被写进了武侠小说里，据说它隐藏着一个绝大的秘密。它能告诉得到它的人，人的巨大生命能量是怎样产生的，这样，这个人就可以成为武功盖世的伟大人物了。将王氏铜人如此演述为童话，听起来多么不可思议，要是我在这里说，经脉学说根本上就产生于人类童年的想像，虽然医学史家们听了或许要斥为胡说八道，你却会承认这样的说法毕竟有趣。, http://www.100md.com(费振中)
说到人体解剖，联想到鲁迅在日本仙台医专画血管图的故事，那位严格的藤野严九郎先生，谆谆告诫鲁迅说，画血管图不是美术，不要好看，而要准确，这就叫科学。鲁迅先生铭记在心，不过他后来还是发现科学不能救国救人，便改行搞文学了。科学的人体解剖，属于西学范畴，西学是讲求实证的，实证的意思就是要眼睛能够看到，“眼见是实”，一条微细血管，通过显微镜就会很明亮地躺在眼皮底下。出自西学观点的人体解剖，细则细矣，信则信矣，但到现在为止，它仍然不能指证中医理论描述的经脉。解剖刀在人类身上纵横驰骋，它可以剥离一个最微小的细胞，无奈在经脉面前却无能为力。解剖学看不见经脉，又不能轻易否定经脉的存在，只好说经脉类似微循环系统，以此含糊了事。
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经脉学说与解剖学的对立，挑明了讲完全是生命辨知上的分歧和差距。我相信人体解剖学严谨的科学性，但我决不指望从一把雪亮的解剖刀下认识生命，那不过是一些生命的类似物，而非生命本身，当解剖刀指向某一部位时，那里的生命就停止了，死亡了，消失了。因此，解剖学要对经脉动刀，恰恰犯了一个不大不小的错误，因为经脉是依据生命而存在的，经脉只是生命的气息，如果生命已经死于解剖刀下，那么又到哪里找到经脉呢?没有一个人体解剖学家愚蠢到可以将气息解剖出来供人观看，先前的中国医学家们早就预料到这一点，所以他们在这个问题上从来都只凭感觉说话。他们聪明地告诉后人道：经脉是一种生命的感觉形式。这样一说就等于拒绝了西学的实证方法，将西方医学引以为自豪的人体解剖术弄得很是尴尬，很没有意思了。
这就为我发心读我们的经脉理论找到了硬实的理由，《黄帝内经》由此成了案头书。这部能够称之为“经”的广博深邃的著作，起初连读一句都不容易，哪里敢轻言读懂。只是出于一种少年意气和微不足道的自尊感，以及要发现人的生命真相的幼稚冲动，不堪其累地阅读，才算坚持了一段日子。然而又因为老是在“上古天真之人”的形象问题上走神，这样一来，我的阅读往往成了非常不严谨的胡思乱想。而我直到今天，在《素问》、《灵枢》二学上浅薄无知，一无成就，可见并非偶然。我想，当时的世界上，只有一双特殊的眼睛，看到人的生命及其呈现方式，这双特殊的眼睛，只有一个人才有，这人叫歧伯，就是那个对黄帝说话的人。歧伯用他的慧眼，描画了人的生命图式。一开始这个生命图式就属于哲学的和审美的，充分体现了思辨性和感悟性的双重特征。简要地说吧，歧伯看到了如下情形：人的生命由阴阳二气化生而成象，与天地四时相应，形成一个完整自足的内在宇宙。阴阳的变化，使生命产生周而复始的节奏与律动，于是人体内部就有了一条标明其节奏与律动的“线”，这条“线”循环往复，运行全身，它就叫做经脉。歧伯在叙述他对生命节奏和律动、对经脉的把握时，使用了一系列的象喻，诸如“五行”金木水火土，“五音”宫商角徵羽等。没有谁能够在直觉领域超过歧伯，比他更理解生命的隐秘程序，越过了几个世纪，据说仅有为数极少的几个人，通过智慧的修炼，打开了天眼，反观生命之象，但他们后来也不过证明说，在生命的天屏上确实看到一道蓝色之流，生息不已，如歌如行。我由于对此缺乏足够的怀疑能力，便不可救药地堕入旁门左道。我知道，我离经典的规范越来越远了，即使后悔也已经来不及，那就干脆不后悔也罢。
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话说11世纪，翰林医官王惟一极具匠心地制作了一具铜人，这具铜人显然与人体解剖术无关，它是经脉学说千年以来独一无二的应用。铜人如真人一般，经脉循行其中，它是用细小的铜管制成的，铜管里注满了水，在经脉所经过的每一个重要部位，只要用针准确地刺入蜡封小孔，水就会流出来。铜人身上遍布这样的小孔，它们如同天空中排列组合的星辰，展示出生命的整体秩序。中国医史显然没有充分注意到铜人的意义，这样完整优美的构想，绝不只是一种技术，也不是科学，而是对人的生命宇宙的潜心体悟和运思的智慧成果。它使歧伯对生命形式的叙述成为人所共见的事实，从而引发中国人对生命自然存在的哲学兴趣。老实说，现在我们对生命的自然之思，似乎已经越来越枯竭了，不能不望古人而兴叹。
不知医官王惟一的铜人如今身隐何处，它在历史时间中销声匿迹，似乎更能激起人们奇谲瑰丽的幻想。这具铜人被写进了武侠小说里，据说它隐藏着一个绝大的秘密。它能告诉得到它的人，人的巨大生命能量是怎样产生的，这样，这个人就可以成为武功盖世的伟大人物了。将王氏铜人如此演述为童话，听起来多么不可思议，要是我在这里说，经脉学说根本上就产生于人类童年的想像，虽然医学史家们听了或许要斥为胡说八道，你却会承认这样的说法毕竟有趣。, http://www.100md.com(费振中)