论傅山书法美学思想的医学价值
傅山(公元1607～1684年)，字青主，号公佗，山西阳曲(今太原市)人。其幼年聪颖好学，经史百家，无不诵读。工诗文书画，兼精医学，擅治内、妇科杂病。傅氏博学多才，对后世影响最大的首推书法美学思想，其次才是医学成就。他在书法理论上针对帖学末流的靡弱甜媚提出了著名的“四宁四毋”，成为中国书法史上碑帖转换的先行者。故本文试通过其以“四宁四毋”为代表的书法美学思想进行研究，以寻觅其在现代中医学发展中的价值。
“宁拙毋巧”与返朴归真
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。这是傅山提出的著名美学思想，真正含义归纳起来，“四宁”的本义应释为：真纯不羁、虚静通明、大巧若拙、大朴不雕、朴实厚重、率性而生、自然天成、质朴无华。其中拙的理论，为后世的碑学大兴奠定了基础。古人说“百巧不如拙”、“弄巧成拙”，从书法而论，拙是人生的真实流露，艺术的真实也需要表露拙，为归真返朴之拙，并非笨拙之拙。
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中医学是从数千年中华文化中发展壮大起来的，其理论古朴无华，颇有点“拙”的意味。以《黄帝内经》为例，其文字之简洁、自然，一字一句，孕育万千，很少加入“水分”，体现了“拙”的珍贵、高雅。
近年全球出现了崇尚传统、钟爱天然的现象，医药界20世纪60年代后连续发生药源性事件以后，返朴归真之风盛行，人类发现化学药品可能带来灾害，不少人把攻克世界性疑难大病寄希望于天然药物的研究，各国一度出现中医药热。“脏器相补”、“取类比象”、“生食疗法”等等，一些古拙的医疗保健方法受到重视，这就是“返朴”。同时也是人们经过东西方文化和现代生活方式撞击之后的一种反思，这种现象与书法美学思想的发展有许多相似之处，从元代赵孟頫师法二王，笔法精熟，极尽妍媚，到傅山“四宁四毋”的出现；医药从神农尝百草、砭石兽针到大量化学药品的问世，都是先由质朴向精妍发展，再转古拙之风。就书法而言，自惟妍媚，惟帖风不行，到惟碑学不美，但爱古朴是美学思想的必然发展过程。对中医学发展中的中西结合、中医现代化、中医如何走，傅山的美学思想应该给我们一点启示，那就是“返朴”要达到“归真”的高度。何谓“真”，唐代颜师古注《汉书·杨王孙传》：“真者，自然之道也”。当今世界的回归自然现象说明中医理论的古朴，不是有人所说的“落后”、“无用”，相反这些东西正是中医文化的精髓所在，真正有价值的东西亟需要我们去继承。
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崇尚传统与融古出新
傅山是一个忠厚老实的读书人，对《左传》、《汉书》等十分精通，在书法上先学王羲之，又学赵孟頫、董其昌，临帖功夫几乎可以乱真，后来又厌恶赵字，骂赵字是“妩媚绰约自是贱态”而发字颜鲁公，对颜字也写得极好。即至顺治十四年，傅山51岁时，从他的书法作品看，带有浓重的颜体味道，但是已显出一种对颜体的不满足之感，表现出了把颜体打碎然后重新组合的新体势。傅山就是这样在学习前人的基础上提出了他独特见解的美学原则，对后世产生了深远的影响。他这种踏实的继承、勇敢的创新精神在医学方面也表现得非常明显。傅氏家境贫寒，依靠行医为生，其著作有《傅青主女科》二卷、《产后篇》一卷、《傅青主男科》二卷等，流传甚广。据文献记载，傅山治医，师古而不泥，尚能融会诸家之说，而不偏一家之言。祈尔诚在《傅青主女科》序言中云其“谈证不落古人窠臼，制方不失古人准绳，用药纯和，无一峻品，一目了然，重者十剂，浅者数服立愈”。其尊重传统，重视继承可见其一斑。不仅如此，他在前人经验的基础上所创新的生化汤、完带汤、易黄汤等颇为效验，至今为临床习用。
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从傅山书法与医学思想不难看出，傅氏在当时具有很高的学者素养，以致在学习和研究中能进入历史层次，挖掘出带有本质意义的内涵，在这种丰厚的文化基础上，才可能达到有水平有成就的创新。
科学要发展，只有走创新之路，中医学也不例外。当今中医现代化、中西结合等不失为发展中医的方法之一。傅山的美学思想告诉我们“拙朴浑厚，古茂清新”，要发展，求创新，必须花功夫去深入研究，老老实实去学习，真正把古人的精神吃透，到那时我们才能准确地说出孰“有用”，孰“无用”，否则无论何种现代超前意识、巧妙方法都将是无本之木。
“宁直率毋安排”与天人合一
傅山主张在书法创作上的“宁直率毋安排”，其中直率可解为顺应自然，自然天成之意。因势利导，不是雕琢，不刻意安排，方可达到艺术上的天人合一至高境界。
中医学有一个至为独特的观点，就是天人合一。也就是在整个宇宙环境中，人是一个小天地，生长生活在天体自然环境的包围之中，无不受到自然变化的种种影响。《素问·宝命全形论》说“人以天地之气生，四时之法成”，正是古人“天人合一”的养生理论的总结。当然，除养生预防之外，临床治疗中也无不关系气候、环境、地域等。因此，笔者认为书法论与医论都属于中华文化的一个部分，处处相通，可资借鉴，任何事都应顺应自然，自然规律是不可违背的，书法之道如此，医家治病、病家养生也是如此，称之为“道法自然”。
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书法务真与大医精诚
真实是一切艺术作品美的伟大原则。庄子《温父》曾有：“真者，精诚之至也，不精不诚不能动人也”的名言，梁同书在《频罗庵书画跋》有“天真浪漫是吾师，惟真故朴，惟真诚故厚”的体会。说明艺术家共同的审美意识最终的基础是在于“真”与“诚”，“拙”、“丑”是真，“支离”、“直率”更是真。书法如此，医学何尝不是如此呢？唐代孙思邈有《大医精诚》，告诫学医的人必须“博极医源，精勤不倦”，要求品德高尚，否则不可为“苍生大医”。傅山还特别强调“作字先作人，人奇字自古”。说明我们所从事的医疗活动，除了学习必要的技巧与方法外，还是一种精神道德的表现过程。现在我们一般认为，只要能准确无误地写出补中益气汤的药味，施之于人也有一定疗效，就算吃透了东垣学说，而对当时的文化生活、历史背景、医家治学等可以不屑一顾。当然，现代人的知识是值得骄傲的，甚至对补中益气汤的药理、药化、临床应用皆有许多研究进展，这些是前人不可能了解的，但也是因为这些原因而助长了今人学习传统中医理论的实用化、表面化、“西医化”。
历史的经验告诉我们，那些深邃的历史积淀，是真正的精华，不应在追求实用中丧失，我们不妨“务真”一些。中医要发展，需要现代化，也需要与国际接轨，但我们更需要有一种宁静的心态，当前或许是少了一点对历史文化的精诚，只有承认这一点，才可能逐渐地从庸俗的时髦中走出来，多一点古拙的真诚，少一些虚浮的巧媚，走中医药自身发展的道路，警惕在失态的追逐中忘掉自我。, 百拇医药(王辉武)
“宁拙毋巧”与返朴归真
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。这是傅山提出的著名美学思想，真正含义归纳起来，“四宁”的本义应释为：真纯不羁、虚静通明、大巧若拙、大朴不雕、朴实厚重、率性而生、自然天成、质朴无华。其中拙的理论，为后世的碑学大兴奠定了基础。古人说“百巧不如拙”、“弄巧成拙”，从书法而论，拙是人生的真实流露，艺术的真实也需要表露拙，为归真返朴之拙，并非笨拙之拙。
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中医学是从数千年中华文化中发展壮大起来的，其理论古朴无华，颇有点“拙”的意味。以《黄帝内经》为例，其文字之简洁、自然，一字一句，孕育万千，很少加入“水分”，体现了“拙”的珍贵、高雅。
近年全球出现了崇尚传统、钟爱天然的现象，医药界20世纪60年代后连续发生药源性事件以后，返朴归真之风盛行，人类发现化学药品可能带来灾害，不少人把攻克世界性疑难大病寄希望于天然药物的研究，各国一度出现中医药热。“脏器相补”、“取类比象”、“生食疗法”等等，一些古拙的医疗保健方法受到重视，这就是“返朴”。同时也是人们经过东西方文化和现代生活方式撞击之后的一种反思，这种现象与书法美学思想的发展有许多相似之处，从元代赵孟頫师法二王，笔法精熟，极尽妍媚，到傅山“四宁四毋”的出现；医药从神农尝百草、砭石兽针到大量化学药品的问世，都是先由质朴向精妍发展，再转古拙之风。就书法而言，自惟妍媚，惟帖风不行，到惟碑学不美，但爱古朴是美学思想的必然发展过程。对中医学发展中的中西结合、中医现代化、中医如何走，傅山的美学思想应该给我们一点启示，那就是“返朴”要达到“归真”的高度。何谓“真”，唐代颜师古注《汉书·杨王孙传》：“真者，自然之道也”。当今世界的回归自然现象说明中医理论的古朴，不是有人所说的“落后”、“无用”，相反这些东西正是中医文化的精髓所在，真正有价值的东西亟需要我们去继承。
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崇尚传统与融古出新
傅山是一个忠厚老实的读书人，对《左传》、《汉书》等十分精通，在书法上先学王羲之，又学赵孟頫、董其昌，临帖功夫几乎可以乱真，后来又厌恶赵字，骂赵字是“妩媚绰约自是贱态”而发字颜鲁公，对颜字也写得极好。即至顺治十四年，傅山51岁时，从他的书法作品看，带有浓重的颜体味道，但是已显出一种对颜体的不满足之感，表现出了把颜体打碎然后重新组合的新体势。傅山就是这样在学习前人的基础上提出了他独特见解的美学原则，对后世产生了深远的影响。他这种踏实的继承、勇敢的创新精神在医学方面也表现得非常明显。傅氏家境贫寒，依靠行医为生，其著作有《傅青主女科》二卷、《产后篇》一卷、《傅青主男科》二卷等，流传甚广。据文献记载，傅山治医，师古而不泥，尚能融会诸家之说，而不偏一家之言。祈尔诚在《傅青主女科》序言中云其“谈证不落古人窠臼，制方不失古人准绳，用药纯和，无一峻品，一目了然，重者十剂，浅者数服立愈”。其尊重传统，重视继承可见其一斑。不仅如此，他在前人经验的基础上所创新的生化汤、完带汤、易黄汤等颇为效验，至今为临床习用。
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从傅山书法与医学思想不难看出，傅氏在当时具有很高的学者素养，以致在学习和研究中能进入历史层次，挖掘出带有本质意义的内涵，在这种丰厚的文化基础上，才可能达到有水平有成就的创新。
科学要发展，只有走创新之路，中医学也不例外。当今中医现代化、中西结合等不失为发展中医的方法之一。傅山的美学思想告诉我们“拙朴浑厚，古茂清新”，要发展，求创新，必须花功夫去深入研究，老老实实去学习，真正把古人的精神吃透，到那时我们才能准确地说出孰“有用”，孰“无用”，否则无论何种现代超前意识、巧妙方法都将是无本之木。
“宁直率毋安排”与天人合一
傅山主张在书法创作上的“宁直率毋安排”，其中直率可解为顺应自然，自然天成之意。因势利导，不是雕琢，不刻意安排，方可达到艺术上的天人合一至高境界。
中医学有一个至为独特的观点，就是天人合一。也就是在整个宇宙环境中，人是一个小天地，生长生活在天体自然环境的包围之中，无不受到自然变化的种种影响。《素问·宝命全形论》说“人以天地之气生，四时之法成”，正是古人“天人合一”的养生理论的总结。当然，除养生预防之外，临床治疗中也无不关系气候、环境、地域等。因此，笔者认为书法论与医论都属于中华文化的一个部分，处处相通，可资借鉴，任何事都应顺应自然，自然规律是不可违背的，书法之道如此，医家治病、病家养生也是如此，称之为“道法自然”。
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书法务真与大医精诚
真实是一切艺术作品美的伟大原则。庄子《温父》曾有：“真者，精诚之至也，不精不诚不能动人也”的名言，梁同书在《频罗庵书画跋》有“天真浪漫是吾师，惟真故朴，惟真诚故厚”的体会。说明艺术家共同的审美意识最终的基础是在于“真”与“诚”，“拙”、“丑”是真，“支离”、“直率”更是真。书法如此，医学何尝不是如此呢？唐代孙思邈有《大医精诚》，告诫学医的人必须“博极医源，精勤不倦”，要求品德高尚，否则不可为“苍生大医”。傅山还特别强调“作字先作人，人奇字自古”。说明我们所从事的医疗活动，除了学习必要的技巧与方法外，还是一种精神道德的表现过程。现在我们一般认为，只要能准确无误地写出补中益气汤的药味，施之于人也有一定疗效，就算吃透了东垣学说，而对当时的文化生活、历史背景、医家治学等可以不屑一顾。当然，现代人的知识是值得骄傲的，甚至对补中益气汤的药理、药化、临床应用皆有许多研究进展，这些是前人不可能了解的，但也是因为这些原因而助长了今人学习传统中医理论的实用化、表面化、“西医化”。
历史的经验告诉我们，那些深邃的历史积淀，是真正的精华，不应在追求实用中丧失，我们不妨“务真”一些。中医要发展，需要现代化，也需要与国际接轨，但我们更需要有一种宁静的心态，当前或许是少了一点对历史文化的精诚，只有承认这一点，才可能逐渐地从庸俗的时髦中走出来，多一点古拙的真诚，少一些虚浮的巧媚，走中医药自身发展的道路，警惕在失态的追逐中忘掉自我。, 百拇医药(王辉武)