僧俗辩语—戒悟禅师
僧俗辩语是道家五密门之太极门传人陆锦川老师所珍藏给门下弟子参悟的一篇禅宗语录,该语录一直秘不外传.今发于网上供好道者参悟。
僧俗辩语戒悟禅师传人广缘抄辑谈天说地润文
述由
戒悟禅师，扬州高名寺住持，平生苦修，深得禅宗三昧。一九四九年九月十五日午时功果圆满，与该寺入灭。临坐化时，集徒众曰：余无可遗，唯对辩一册，特于临行付嘱。成佛之道皆不逾此。吾亦得力此书汝等慎勿轻意。遂顶书诀曰：“吾于净土持诸佛子。”言讫涅磐，异香满室。众乃各录一册。未五日，众藏皆佚，唯我独存，珍诵至今。(广缘识)
僧俗对语
是日，天竺法师于菩提台前与众生证法。忽一女居士名俗见琪琪格者，礼师曰：‘闻师了得如来大定，有长生之术。乞慈悲指迷。”僧曰：“吾非长生术，乃如来了生脱死法。汝从何来，向习何法。”曰：“弟子自本原深基而来。(按：俗见自本元而来圣见当何来？)夙学外道三十七家，后参禅数载，略得圣谛。乞吾师印证。”僧：‘汝之大定是何觉受?”曰：‘吾初入定，弹指一宵，无知无觉。”僧：“此境乃昏沉之母，地狱之根，情同土木，非大乐无边之如来定也。”俗：“吾明心见性后，方得禅定三昧。”僧：‘何为明心见性。’俗：“明见，悟也，性，本体也。前念已去，后念未生，不住其间，能悟此一念之感，便是本来面目。此即根本如来之法象，不生不来之法身，而知觉如来体性，名曰明心见性。”僧颌之，又问：“现定境何如？”俗：“现之大定，于相离相，不住色声香味触法，于念无念，妄念无等由他去来，觉则常定于如来体性之上，本自清净，受则常住于乐明无念之中禅乐不迷，于定则出入无碍，于念则提放自然，常照如如之性，永证无上菩提。”僧：“能如是，则兰田有种矣。得神通否?俗：‘发神通，而不住其用，修无为，而无所其得。得者，本有；失者，本无。不作圣凡观。”僧许曰：“善哉，如是。”俗：“师亦如是耶?”僧正色曰：“非也!汝虽正定，且成佛必经，然属禅家初参境界，名二禅知觉定，还当精进，始得如来大定，大定而养，方望证无上菩提。”俗：‘所别者何?”僧：“乐明，定觉也，觉受，我见也。尚有我相，岂得如来哉。”俗诧甚：“无觉受，何以大乐无边，不明心，岂非情同土木?”僧：“汝真俗见也。知觉定有出入之行，乐明之感，如来定则无所不定，无所为觉。汝得破重关，方可语此。”俗笑曰：‘似此长定无觉，吾师膳食知昧否？’僧叹曰：“嗟此未法众生，累世造业，致障如来正道，沉迷不悟，希有累世行善，得闻佛道。讵知一入禅门便著空见，不入昏迷复住我见，入我不执，又落知见。呜呼!见见相碍，何时可了?好不易破了初参，又造口业，致狂禅招魔，欺世惑众，一朝魔去，王法难容，因果循环，苦堕轮回，苦乎?悲乎?吾师如来，为大事因缘，而降世，吾也为渡众生而修行。怎奈业力难转，悲心难替。”不觉慈泪沧然。俗感曰：“弟子情实不悟，岂敢狂禅谤法!弟子以为：常定无觉，若于行时，岂不妄步?乞吾师慈悲。”僧：“心不著相无我无人，于诸事理，不存分别，则皆如来大乐法相。岂不闻金刚经云：‘若见诸相非相，’又曰：，应无所住而生其心，’此境岂心随意转者所能意得者乎?”俗：“无时不定，为定缚?”僧：“无时不定，实无所定，定者非定，是名为定，自由无边，何缚乎?’俗：“无定名定，何义?”僧：“所说名说，实无所说，汝当自证。”俗惶惑。僧取佛珠示：‘此何物？共几颗?’俗：‘念珠，一百单八颗。”僧一手指天，一指地，目视俗。俗惑：“何意?”僧：‘适观音菩萨于地狱度饿鬼，地藏菩萨于天堂度仙人。”俗：‘吾师误也，地狱应度饿鬼者，非观音也。僧：“汝一无所解，未悟大道，当精进修行，切忌狂禅，不尔，恐故人有落苍之忧，安望果否?”俗惶恐，顶礼曰：“吾师宏法之旨，深远微妙，如来大乐之定，非可意测，弟子愚昧，且先教如何修持?”僧：“欲入如来定境别无他路，一修菩萨行，二持无上定。”俗：‘定则依师指授，凡夫之行，争逐而已.何为菩萨行?”僧偈曰：‘常见自身之过，毋念他人之非，不为善恶转境，愿脱众生轮回。”俗：‘诸恶莫作，众善奉行。吾当奉持矣。”自觉善心，大发慈悲，乃席地而定，良久，心地清净，般若光照，顿悟曰；“吾著相矣!今方悟吾师之喻。”僧问：“何喻？”偈曰：“诸恶莫作，众善奉行，善恶不见，菩提现成。”
僧大笑曰：‘俗见超凡矣。汝从何来，非本原耶?”俗：“本无所来，原无所去，本原无来无去无住无行，何所从也。”僧合掌赞曰：“顶礼大宝上师前，吾师妙法苦行缘，功德巍巍照众生，为度六道俗超凡.’
俗见，女流耳，一朝顿悟，超凡入圣，令须眉智者为之一愧。而沉沦世争，自命智囊者斯真俗见也!·
一九七六年仲冬
, 百拇医药(北海散人)
僧俗辩语戒悟禅师传人广缘抄辑谈天说地润文
述由
戒悟禅师，扬州高名寺住持，平生苦修，深得禅宗三昧。一九四九年九月十五日午时功果圆满，与该寺入灭。临坐化时，集徒众曰：余无可遗，唯对辩一册，特于临行付嘱。成佛之道皆不逾此。吾亦得力此书汝等慎勿轻意。遂顶书诀曰：“吾于净土持诸佛子。”言讫涅磐，异香满室。众乃各录一册。未五日，众藏皆佚，唯我独存，珍诵至今。(广缘识)
僧俗对语
是日，天竺法师于菩提台前与众生证法。忽一女居士名俗见琪琪格者，礼师曰：‘闻师了得如来大定，有长生之术。乞慈悲指迷。”僧曰：“吾非长生术，乃如来了生脱死法。汝从何来，向习何法。”曰：“弟子自本原深基而来。(按：俗见自本元而来圣见当何来？)夙学外道三十七家，后参禅数载，略得圣谛。乞吾师印证。”僧：‘汝之大定是何觉受?”曰：‘吾初入定，弹指一宵，无知无觉。”僧：“此境乃昏沉之母，地狱之根，情同土木，非大乐无边之如来定也。”俗：“吾明心见性后，方得禅定三昧。”僧：‘何为明心见性。’俗：“明见，悟也，性，本体也。前念已去，后念未生，不住其间，能悟此一念之感，便是本来面目。此即根本如来之法象，不生不来之法身，而知觉如来体性，名曰明心见性。”僧颌之，又问：“现定境何如？”俗：“现之大定，于相离相，不住色声香味触法，于念无念，妄念无等由他去来，觉则常定于如来体性之上，本自清净，受则常住于乐明无念之中禅乐不迷，于定则出入无碍，于念则提放自然，常照如如之性，永证无上菩提。”僧：“能如是，则兰田有种矣。得神通否?俗：‘发神通，而不住其用，修无为，而无所其得。得者，本有；失者，本无。不作圣凡观。”僧许曰：“善哉，如是。”俗：“师亦如是耶?”僧正色曰：“非也!汝虽正定，且成佛必经，然属禅家初参境界，名二禅知觉定，还当精进，始得如来大定，大定而养，方望证无上菩提。”俗：‘所别者何?”僧：“乐明，定觉也，觉受，我见也。尚有我相，岂得如来哉。”俗诧甚：“无觉受，何以大乐无边，不明心，岂非情同土木?”僧：“汝真俗见也。知觉定有出入之行，乐明之感，如来定则无所不定，无所为觉。汝得破重关，方可语此。”俗笑曰：‘似此长定无觉，吾师膳食知昧否？’僧叹曰：“嗟此未法众生，累世造业，致障如来正道，沉迷不悟，希有累世行善，得闻佛道。讵知一入禅门便著空见，不入昏迷复住我见，入我不执，又落知见。呜呼!见见相碍，何时可了?好不易破了初参，又造口业，致狂禅招魔，欺世惑众，一朝魔去，王法难容，因果循环，苦堕轮回，苦乎?悲乎?吾师如来，为大事因缘，而降世，吾也为渡众生而修行。怎奈业力难转，悲心难替。”不觉慈泪沧然。俗感曰：“弟子情实不悟，岂敢狂禅谤法!弟子以为：常定无觉，若于行时，岂不妄步?乞吾师慈悲。”僧：“心不著相无我无人，于诸事理，不存分别，则皆如来大乐法相。岂不闻金刚经云：‘若见诸相非相，’又曰：，应无所住而生其心，’此境岂心随意转者所能意得者乎?”俗：“无时不定，为定缚?”僧：“无时不定，实无所定，定者非定，是名为定，自由无边，何缚乎?’俗：“无定名定，何义?”僧：“所说名说，实无所说，汝当自证。”俗惶惑。僧取佛珠示：‘此何物？共几颗?’俗：‘念珠，一百单八颗。”僧一手指天，一指地，目视俗。俗惑：“何意?”僧：‘适观音菩萨于地狱度饿鬼，地藏菩萨于天堂度仙人。”俗：‘吾师误也，地狱应度饿鬼者，非观音也。僧：“汝一无所解，未悟大道，当精进修行，切忌狂禅，不尔，恐故人有落苍之忧，安望果否?”俗惶恐，顶礼曰：“吾师宏法之旨，深远微妙，如来大乐之定，非可意测，弟子愚昧，且先教如何修持?”僧：“欲入如来定境别无他路，一修菩萨行，二持无上定。”俗：‘定则依师指授，凡夫之行，争逐而已.何为菩萨行?”僧偈曰：‘常见自身之过，毋念他人之非，不为善恶转境，愿脱众生轮回。”俗：‘诸恶莫作，众善奉行。吾当奉持矣。”自觉善心，大发慈悲，乃席地而定，良久，心地清净，般若光照，顿悟曰；“吾著相矣!今方悟吾师之喻。”僧问：“何喻？”偈曰：“诸恶莫作，众善奉行，善恶不见，菩提现成。”
僧大笑曰：‘俗见超凡矣。汝从何来，非本原耶?”俗：“本无所来，原无所去，本原无来无去无住无行，何所从也。”僧合掌赞曰：“顶礼大宝上师前，吾师妙法苦行缘，功德巍巍照众生，为度六道俗超凡.’
俗见，女流耳，一朝顿悟，超凡入圣，令须眉智者为之一愧。而沉沦世争，自命智囊者斯真俗见也!·
一九七六年仲冬
, 百拇医药(北海散人)