紫极医话
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民间中医
愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。
论曰：
余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。
又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。
又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。
怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉!此自古皆有之人，今较之犹甚。
然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣!
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待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼!
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫!
举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!
而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉!
, 百拇医药
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。
伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。
自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。
为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣!
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且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉!
自时医出，古医败矣!
祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵，西风东渐。习西医者称新医，业中医者称旧医，于中医之中，因时医难用，古医不明，居世转求西医，且国运祟尚西学，至使西医大盛，古中医甚为稀有，此中华医道不明之原因。
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若列强之枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉!
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且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎!
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景，上可养亲，中可养生，下可济厄，中华古医道之有薪，何患于天上人间!
治癌误区
治病如治国，用药如用兵，医者为良相。
以治国论治病。
病之所成，若贼占山为王。其治有二：霸道攻之，王道安之。细分之有四：用霸道，若敌之弱，可一举而灭之。敌之强，反劳民受克。用王道，国家殷富，招之或安。国之贫困，或受其侮。此即易之阴阳四象也。为相者必当首实国力，而后王霸并用。若独用霸道，杀敌一万，自损八千。独用王道，妇人之仁，岁月迁绵。观癌之成，病实强可知。癌细胞本亦为体正常细胞。因饮酒伤毒、情志不快等，官逼民反。而成癌变。经云：阴平阳秘，精神乃治。又云：精神内守，病安从来。今病已成，而病变之速，可知癌生命力极强，发展力极大。当如何医之？观癌之变若民之忿，当火毒不发而成，当清之凉之，达之导之。使毒有出路，忿气得出，病自愈也。视癌而非癌，精神之畅愉，此阴平阳秘也。
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今治癌之法，以我中医无能，而从西医化疗。癌未杀尽，正常体细胞死过半也。癌病真死于癌症少，死于并发证与医误者多矣!西医管他!不论体虚否，仍继续化疗之。多则六七，少亦四五。且我所医病号，多是让我进行升白。药未尽而死于化疗途中。黄泉路上冤鬼多矣!可惜!可惜!西医管他，仍收取巨额医疗费用，使得家破人亡。终得出癌证乃绝症，不可医之，医亦无咎论。使今世人谈癌而色变。呜呼!为医者父母心，岂不痛心哉!!!
此并非说西医化疗无用论，乃医德不存也。为医者当把人当人看，不可作机器观。治癌之法，仍当王霸并用。病之初，或手术，或化疗，乃必须也。但当适可而止。为中医者行中道也!化疗一二次后，不可再三再四，视体之强弱，病之大小而调治。攻邪不忘守正，补虚切忌留邪。减病人精神压力，病又何难为也!非癌症不可医，乃医之误也。非医之误，乃病者有死欲也。非病人不信中医，古医道之不传也久矣!此中至理，仍当易医界诸仙友共复兴古医道之大计也。
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消渴论治
习易医者当识五理：曰天理、生理、病理、医理、药理。
天理者，天道也。天为大宇宙，人为小宇宙，人在其中也。宇宙在乎手，万化生乎心。天性人也，人心机也。立天之道，必定人也。人身难知，天为人身之放大，观天之道，执天之行，尽矣!
生理者，活人之理也。生，生生之理，其理也微，不可目察，内景隧道，惟反观者能照察之。其中气化，不为西医认可，然实非化不可。西医生理，唯识人体结构，或以尸剖视之，曰死理尚可，生理未然。
病理者，受病之理也。人之病三因可囊括之，外有六淫，内有七情，中见创伤。无论内外，只为人体环境改变，若利于邪气生存，人即病也。为医者，当识自然，不当为病菌所惑。
医理者，医病之理也。知医之法，当识天地物理。改变体内环境，真气内守，病安从来。人之小宇宙，有生克刑伐，动态而存，知此者，思过半也。人生也在动，病亦由乎动，医病亦当动。此即可返朴归真，比若赤子。
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药理者，知药性之偏也。人病则偏，知药之偏而补人之偏，顺天者生。人有大药在，奈何世不知。医外淫内伤有毒药以供，医情志性伤有佛道真言。无病采大药，常服可与天地同寿。
消渴之为病，有消有渴。或渴善消水，或饥善消谷，或形消肉减，或小便烦多，此中不必全见，即为消。或渴而能饮，或渴不欲饮，口燥而渴，即为渴。二者相合，名为消渴。
观自然天道，上有中天丽日，苍穹属金，日为火，在人以应肺心。中有地，地上有木，以应人为脾肝。下有水，水中有热，为人肾之阴阳。经云：“背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。”脾者何为至阴？脾为土，为阴，土中藏水，上生肝木，故为至阴。实则天地阴阳两端而分三部，天一部，地上一部，地下亦一部。人亦背腹两端而分三焦，膈上一焦，膈下二焦。天气流行，全赖水气之化，以应上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。三焦者何也？类天理行水气之道。观自然水气之布，气升为云，气降为雨。水气之升，必须地热肾阳，光热心阳，肝木升腾，升天遇肺金而结，成雨而降，降于地为肾水，此肾阴也。多余之水，潜于地下由膀胱而出，肾水再由地热肾阳，光热心阳，肝木升腾，成于天。此即经云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。”
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水气先输于脾，而后由土散精，上归于肺，即此理也。脾不能为散其精，若《内经、奇病论篇第四十七》所言“ 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”可转为消渴。消渴者，首当责脾。
若心火盛，移热于肺，水气升于天而不能通调水道，万里无云，三年不雨，或转消渴。
若肺气虚，不能制下，其人先不渴，小便数，久则肾中无水，水气不升，天气燥，或转消渴。
若胃土坚成燥地，地坚不能润，水入即旁流而行，溲数胃燥，饮不解渴，热善消物，或转消渴。
若厥阴之病，秃山木枯，木不能保水，无水不能调温，热浪上冲，饥不能食，或转消渴。
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若肾中无火，地寒水冷，水气不升，小便反多，饮一溲一，下寒上热，或转消渴。
若肾中无水，阳亢为病，阴虚发热，如沙漠之地，昼热夜冷，时渴或饮，久则尘土遮光，不见天日，阴阳双虚，或转消渴。
若膀胱气化不足，水不能潜于地下，积于地而成湖海。因热故，水与热结，而成台风，饮不解渴，小便不利，或转消渴。因寒故，水与寒结，而成冰湖，热反射上，小便不利，或转消渴。
故消渴之病，五脏皆可为之，胃腑为饮入之口(饮入于胃)，膀胱乃下输之地(下输膀胱，水精四布，五经并行)，皆可能转为消渴。肾为水升之地(游溢精气。肾阴为水，肾阳为升之力)，脾为散精之枢(上输于脾，脾气散精)，肺为成雨之所(上归于肺，通调水道)，此三者当重之。
今西医糖尿病之说，为消渴之病成后，唯责胰岛。此只知其标而不知其本，上工救其萌牙，下工救其已成，若初有此上证，救之，不至于为糖尿病。奈何世人不知中医，有上述一二证，经西医检查无他，便以为无病，待病成悔亦晚矣!
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胰岛为何？难经云：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤”此散膏或当为胰，按难经似当属脾。紫极以为当历属三焦。三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也。三焦为道路，亦为脏腑相连之系，相生相克之途。胰即在木土之间，当为三焦一部分。若脏腑病，必及三焦，或转为消渴.非胰不能用，乃道不畅。去其塞，何至于病甚。若糖尿病成，注射胰岛素，久则胰不用，神仙再世亦难医，此真糖尿病，恰如西医专家所言糖尿病不能根治。不能根治乃非病于病，而病于医，不亦哀乎!
消渴之证状，若能忽见一端即疗之，世间何来糖尿病!
紫极药论
古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。
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今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。
此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。
一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。
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分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣!
万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。
以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣!, http://www.100md.com
论曰：
余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。
又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。
又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。
怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉!此自古皆有之人，今较之犹甚。
然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣!
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待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼!
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫!
举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!
而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉!
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上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。
伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。
自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。
为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣!
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且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉!
自时医出，古医败矣!
祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵，西风东渐。习西医者称新医，业中医者称旧医，于中医之中，因时医难用，古医不明，居世转求西医，且国运祟尚西学，至使西医大盛，古中医甚为稀有，此中华医道不明之原因。
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若列强之枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉!
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且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎!
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景，上可养亲，中可养生，下可济厄，中华古医道之有薪，何患于天上人间!
治癌误区
治病如治国，用药如用兵，医者为良相。
以治国论治病。
病之所成，若贼占山为王。其治有二：霸道攻之，王道安之。细分之有四：用霸道，若敌之弱，可一举而灭之。敌之强，反劳民受克。用王道，国家殷富，招之或安。国之贫困，或受其侮。此即易之阴阳四象也。为相者必当首实国力，而后王霸并用。若独用霸道，杀敌一万，自损八千。独用王道，妇人之仁，岁月迁绵。观癌之成，病实强可知。癌细胞本亦为体正常细胞。因饮酒伤毒、情志不快等，官逼民反。而成癌变。经云：阴平阳秘，精神乃治。又云：精神内守，病安从来。今病已成，而病变之速，可知癌生命力极强，发展力极大。当如何医之？观癌之变若民之忿，当火毒不发而成，当清之凉之，达之导之。使毒有出路，忿气得出，病自愈也。视癌而非癌，精神之畅愉，此阴平阳秘也。
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今治癌之法，以我中医无能，而从西医化疗。癌未杀尽，正常体细胞死过半也。癌病真死于癌症少，死于并发证与医误者多矣!西医管他!不论体虚否，仍继续化疗之。多则六七，少亦四五。且我所医病号，多是让我进行升白。药未尽而死于化疗途中。黄泉路上冤鬼多矣!可惜!可惜!西医管他，仍收取巨额医疗费用，使得家破人亡。终得出癌证乃绝症，不可医之，医亦无咎论。使今世人谈癌而色变。呜呼!为医者父母心，岂不痛心哉!!!
此并非说西医化疗无用论，乃医德不存也。为医者当把人当人看，不可作机器观。治癌之法，仍当王霸并用。病之初，或手术，或化疗，乃必须也。但当适可而止。为中医者行中道也!化疗一二次后，不可再三再四，视体之强弱，病之大小而调治。攻邪不忘守正，补虚切忌留邪。减病人精神压力，病又何难为也!非癌症不可医，乃医之误也。非医之误，乃病者有死欲也。非病人不信中医，古医道之不传也久矣!此中至理，仍当易医界诸仙友共复兴古医道之大计也。
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消渴论治
习易医者当识五理：曰天理、生理、病理、医理、药理。
天理者，天道也。天为大宇宙，人为小宇宙，人在其中也。宇宙在乎手，万化生乎心。天性人也，人心机也。立天之道，必定人也。人身难知，天为人身之放大，观天之道，执天之行，尽矣!
生理者，活人之理也。生，生生之理，其理也微，不可目察，内景隧道，惟反观者能照察之。其中气化，不为西医认可，然实非化不可。西医生理，唯识人体结构，或以尸剖视之，曰死理尚可，生理未然。
病理者，受病之理也。人之病三因可囊括之，外有六淫，内有七情，中见创伤。无论内外，只为人体环境改变，若利于邪气生存，人即病也。为医者，当识自然，不当为病菌所惑。
医理者，医病之理也。知医之法，当识天地物理。改变体内环境，真气内守，病安从来。人之小宇宙，有生克刑伐，动态而存，知此者，思过半也。人生也在动，病亦由乎动，医病亦当动。此即可返朴归真，比若赤子。
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药理者，知药性之偏也。人病则偏，知药之偏而补人之偏，顺天者生。人有大药在，奈何世不知。医外淫内伤有毒药以供，医情志性伤有佛道真言。无病采大药，常服可与天地同寿。
消渴之为病，有消有渴。或渴善消水，或饥善消谷，或形消肉减，或小便烦多，此中不必全见，即为消。或渴而能饮，或渴不欲饮，口燥而渴，即为渴。二者相合，名为消渴。
观自然天道，上有中天丽日，苍穹属金，日为火，在人以应肺心。中有地，地上有木，以应人为脾肝。下有水，水中有热，为人肾之阴阳。经云：“背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。”脾者何为至阴？脾为土，为阴，土中藏水，上生肝木，故为至阴。实则天地阴阳两端而分三部，天一部，地上一部，地下亦一部。人亦背腹两端而分三焦，膈上一焦，膈下二焦。天气流行，全赖水气之化，以应上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。三焦者何也？类天理行水气之道。观自然水气之布，气升为云，气降为雨。水气之升，必须地热肾阳，光热心阳，肝木升腾，升天遇肺金而结，成雨而降，降于地为肾水，此肾阴也。多余之水，潜于地下由膀胱而出，肾水再由地热肾阳，光热心阳，肝木升腾，成于天。此即经云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。”
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水气先输于脾，而后由土散精，上归于肺，即此理也。脾不能为散其精，若《内经、奇病论篇第四十七》所言“ 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”可转为消渴。消渴者，首当责脾。
若心火盛，移热于肺，水气升于天而不能通调水道，万里无云，三年不雨，或转消渴。
若肺气虚，不能制下，其人先不渴，小便数，久则肾中无水，水气不升，天气燥，或转消渴。
若胃土坚成燥地，地坚不能润，水入即旁流而行，溲数胃燥，饮不解渴，热善消物，或转消渴。
若厥阴之病，秃山木枯，木不能保水，无水不能调温，热浪上冲，饥不能食，或转消渴。
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若肾中无火，地寒水冷，水气不升，小便反多，饮一溲一，下寒上热，或转消渴。
若肾中无水，阳亢为病，阴虚发热，如沙漠之地，昼热夜冷，时渴或饮，久则尘土遮光，不见天日，阴阳双虚，或转消渴。
若膀胱气化不足，水不能潜于地下，积于地而成湖海。因热故，水与热结，而成台风，饮不解渴，小便不利，或转消渴。因寒故，水与寒结，而成冰湖，热反射上，小便不利，或转消渴。
故消渴之病，五脏皆可为之，胃腑为饮入之口(饮入于胃)，膀胱乃下输之地(下输膀胱，水精四布，五经并行)，皆可能转为消渴。肾为水升之地(游溢精气。肾阴为水，肾阳为升之力)，脾为散精之枢(上输于脾，脾气散精)，肺为成雨之所(上归于肺，通调水道)，此三者当重之。
今西医糖尿病之说，为消渴之病成后，唯责胰岛。此只知其标而不知其本，上工救其萌牙，下工救其已成，若初有此上证，救之，不至于为糖尿病。奈何世人不知中医，有上述一二证，经西医检查无他，便以为无病，待病成悔亦晚矣!
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胰岛为何？难经云：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤”此散膏或当为胰，按难经似当属脾。紫极以为当历属三焦。三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也。三焦为道路，亦为脏腑相连之系，相生相克之途。胰即在木土之间，当为三焦一部分。若脏腑病，必及三焦，或转为消渴.非胰不能用，乃道不畅。去其塞，何至于病甚。若糖尿病成，注射胰岛素，久则胰不用，神仙再世亦难医，此真糖尿病，恰如西医专家所言糖尿病不能根治。不能根治乃非病于病，而病于医，不亦哀乎!
消渴之证状，若能忽见一端即疗之，世间何来糖尿病!
紫极药论
古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。
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今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。
此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。
一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。
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分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣!
万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。
以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣!, http://www.100md.com