胎息经疏略
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民间中医
胎息经疏略
胎从伏气中结，气从有胎中息。
太虚氤氲，一气孔神，伏始结胎，胎结乃息。胎初如花，脐如蒂，蒂带连胞，母呼亦呼，母吸亦吸，呼吸为息。静极纯阳日长，弥月形全诞生。此原始以示人欲专气致柔如婴儿也。
气入身来为之生，神去离形为之死。
形，身也。神，气之灵觉，形之主也。气成形，形神不离，即气入身来，神住形固，长生也；神去则气散形败乃死。故曰：生者死之根，死者生之根。
知神气可以长生，固守虚无以养神气。
神气一也，从虚无中来，浑辟而无减增，故曰：谷神不死。人能无视无听，不识不知，即固守以养。若认实有而迷，自促其生也。
神行则气行，神住则气住。
神即志也。气，体之充也。志，气之帅也。气随神，神帅气，气行住由神，神气[上“宀”、中“夕”、下“一”]交养也。
若欲长生，神气相注。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝乃先天祖气，中虚也，又名气穴。闭目返观，凝神入之，则神气相注，守中也，可以长生。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
心，神之舍也，动念则去来出入，不能长住矣。胎中婴儿，神住气住，无念亦无去来出入。今能专气抱神，如婴儿然，则一团纯阳，返老还童长生也，即固守虚无以养神气。故曰：委志归虚无，无念以为常。
勤而行之，是真道路。
此总结，勉常行也。老子曰“用之不勤”，不助也。此曰勤，不忘也，即绵绵若存也。曰真，非假，是正路，非旁门也。
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之，名列上仙。
此胎息铭也。调气咽津，以补中宫元气。每时三咽，子时咽之尤养生。
右胎息经一卷。原有注，注反晦于经，经旨不足以发。于是去注重疏之，亦发其略尔。并广成《阴符》、《参同契》梓行，冀同登寿域云。
嘉靖甲子仲春望海盐沂阳生王文禄世廉跋, 百拇医药
胎从伏气中结，气从有胎中息。
太虚氤氲，一气孔神，伏始结胎，胎结乃息。胎初如花，脐如蒂，蒂带连胞，母呼亦呼，母吸亦吸，呼吸为息。静极纯阳日长，弥月形全诞生。此原始以示人欲专气致柔如婴儿也。
气入身来为之生，神去离形为之死。
形，身也。神，气之灵觉，形之主也。气成形，形神不离，即气入身来，神住形固，长生也；神去则气散形败乃死。故曰：生者死之根，死者生之根。
知神气可以长生，固守虚无以养神气。
神气一也，从虚无中来，浑辟而无减增，故曰：谷神不死。人能无视无听，不识不知，即固守以养。若认实有而迷，自促其生也。
神行则气行，神住则气住。
神即志也。气，体之充也。志，气之帅也。气随神，神帅气，气行住由神，神气[上“宀”、中“夕”、下“一”]交养也。
若欲长生，神气相注。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝乃先天祖气，中虚也，又名气穴。闭目返观，凝神入之，则神气相注，守中也，可以长生。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
心，神之舍也，动念则去来出入，不能长住矣。胎中婴儿，神住气住，无念亦无去来出入。今能专气抱神，如婴儿然，则一团纯阳，返老还童长生也，即固守虚无以养神气。故曰：委志归虚无，无念以为常。
勤而行之，是真道路。
此总结，勉常行也。老子曰“用之不勤”，不助也。此曰勤，不忘也，即绵绵若存也。曰真，非假，是正路，非旁门也。
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之，名列上仙。
此胎息铭也。调气咽津，以补中宫元气。每时三咽，子时咽之尤养生。
右胎息经一卷。原有注，注反晦于经，经旨不足以发。于是去注重疏之，亦发其略尔。并广成《阴符》、《参同契》梓行，冀同登寿域云。
嘉靖甲子仲春望海盐沂阳生王文禄世廉跋, 百拇医药