第九十八回 养生之道各不同 真至圣贤实一体
中华医药，源远流长；华夏民族，肇始炎黄。上古之时，瘟疟横行，神农炎帝，跋山涉水，济世救民，遍尝百草，“一日而遇七十毒”，乃祖国医药的伟大创始者，为后人留下一个个生动而感人的故事传说……
养生之道各不同 真至圣贤实一体
磬玉山上彩虹舞，药王洞中英贤会。整座大山的岩溶洞、房舍、帐篷，人山人海，熙熙攘攘。全国各地太医分馆馆丞，率各馆医药贤能之士和莘莘学子，闻知炎帝在药王精心救治下康复，纷纷前来请安、朝贺。他们深深懂得，没有炎帝“弘扬中医中药”的伟大号召，就没有今天轰轰烈烈的中医药事业；没有药王含辛茹苦的谆谆教导，就不可能有现在波澜壮阔的中医药学术。
此时，炎帝正在药王洞正中居室内，请教着有关四老寿星的诸多详情。
药王正要回答炎帝所提问题，柳州恐师傅过累，赶紧插话道：“大王，四老寿星，实乃上古、中古之人。各自年岁，均已无法稽考。大王在方山顶上所见白发长者，即四寿星中真人老寿星也。”炎帝不解地眨眨眼睛，惊诧道：“四老之年龄不知几数，难道确为神仙乎？”柳州道：“非神非仙，确属活生生之人身。”炎帝紧紧追问：“既然也系人身，何以如此高龄而不衰？”柳州回道：“四老寿星尽皆深通养生之道，然各有特点。”接着便将真人、至人、圣人、贤人四位寿星的养生方法，作了详尽的阐述。
, 百拇医药
真人者，能性合于养生之道(凡以下养生之道，均称为道)，使精神返于至真，故名真人。他能通晓天地阴阳变化规律，保全精神及真元之气，运用协调和谐的呼吸，吐故纳新，即呼出脏腑之毒气，吸采天地之精气。并能如意地驾驭精神意识等思维活动，使精神内守而不外弛，从而始终如一地保持肌肉永远如青年时期的状态，丰满劲健而不衰老。这种运气吐纳、摄护真元的养生方法，便是药王所称之真人养生法，并总结为：“真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿比天地，无有终时，此其道生。”
至人者，至极之人，盖因其养生之道至全，保养之法至备。他能和合阴阳之变化，顺应时令之往来，心思远出于世间之纷扰，身心远离于尘世之俗染，故能令神气充塞于天地之间，耳目聪明广阔，能洞悉四通八达以外之事。这种顺应时令、恬愉精神养生法，即为至人养生法。药王总结为：“至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
圣人者，高尚之人。他能居处天地上下六合(前后左右上下)之淳和，顺应八风(即南、西南、西、西北、北、东北、东、东南八方来风)之正理，从而养正气而避邪气。饮食、起居、嗜好、欲念等，皆能适应于世俗，从不受其影响而生气发怒，诸事随俗，自得其宜，随遇皆安，举止行动不与世俗同流。在外表，虽劳作而不致身体过耗；在内心又无非分之想，达到既不劳形，也不役神之适宜境界。总以安静清闲、轻松愉快的乐观态度，悠悠然、陶陶然而自得。盖外不劳形则身安，内无烦虑则心静，使内外俱养而无耗损，故能寿超百年。这种圣人养身法，药王总结为“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚怒之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
, 百拇医药
贤人者，德才贤能善良之人也。他能效法并依从天地阴阳变化规律，取象并效仿日月运转及圆缺盈亏，观测考查二十八宿，以推演天象，明审天干地支，从而掌握阴阳逆从，时令节序，适应四时气运之变迁，按照四时调神之道，以调养人身精、气、神三宝。他遵照真人的养生方法，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故而也能长寿不衰。这种贤人养生法，药王总结为“贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”
当柳州讲到此间，炎帝心胸豁然爽朗，他再也忍耐不住道：“如此高人，世所罕有，本王幸得其救，实乃三生有幸。然如此大德厚谊，本王却连谢字也未相道，实乃憾事。在此恳请药王赐教，此四老之面，本王如何可以得见，叩拜以致忱谢？”药王理理长髯道：“适才已言，四老寿星非比常人，他们游行于天地之间，视听于八达之外，形不离于世，举不观于俗，不图虚荣，不慕权贵，遇困者如己困，逢难者如己难。无谓之事，再三求之而如不闻，当办之务，不必相求而当仁不让。老夫虽欲见之，也不知其定址，而每当遭逢危急，四老却不请而至。数年前之荒旱灾病，四老即各以东、南、西、北为隅，亲身赴救，不辞辛劳，活人无数。贤王欲以谒见，当其时日自能相见。”炎帝闻言，心中不免怅然。正自嘘，忽然听见药王洞外人声鼎沸。炎帝当即问道：“值此深山峻岭之中，缘何有此众多喧闹之声？”, 百拇医药(孟琳升 孟仲岐)
养生之道各不同 真至圣贤实一体
磬玉山上彩虹舞，药王洞中英贤会。整座大山的岩溶洞、房舍、帐篷，人山人海，熙熙攘攘。全国各地太医分馆馆丞，率各馆医药贤能之士和莘莘学子，闻知炎帝在药王精心救治下康复，纷纷前来请安、朝贺。他们深深懂得，没有炎帝“弘扬中医中药”的伟大号召，就没有今天轰轰烈烈的中医药事业；没有药王含辛茹苦的谆谆教导，就不可能有现在波澜壮阔的中医药学术。
此时，炎帝正在药王洞正中居室内，请教着有关四老寿星的诸多详情。
药王正要回答炎帝所提问题，柳州恐师傅过累，赶紧插话道：“大王，四老寿星，实乃上古、中古之人。各自年岁，均已无法稽考。大王在方山顶上所见白发长者，即四寿星中真人老寿星也。”炎帝不解地眨眨眼睛，惊诧道：“四老之年龄不知几数，难道确为神仙乎？”柳州道：“非神非仙，确属活生生之人身。”炎帝紧紧追问：“既然也系人身，何以如此高龄而不衰？”柳州回道：“四老寿星尽皆深通养生之道，然各有特点。”接着便将真人、至人、圣人、贤人四位寿星的养生方法，作了详尽的阐述。
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真人者，能性合于养生之道(凡以下养生之道，均称为道)，使精神返于至真，故名真人。他能通晓天地阴阳变化规律，保全精神及真元之气，运用协调和谐的呼吸，吐故纳新，即呼出脏腑之毒气，吸采天地之精气。并能如意地驾驭精神意识等思维活动，使精神内守而不外弛，从而始终如一地保持肌肉永远如青年时期的状态，丰满劲健而不衰老。这种运气吐纳、摄护真元的养生方法，便是药王所称之真人养生法，并总结为：“真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿比天地，无有终时，此其道生。”
至人者，至极之人，盖因其养生之道至全，保养之法至备。他能和合阴阳之变化，顺应时令之往来，心思远出于世间之纷扰，身心远离于尘世之俗染，故能令神气充塞于天地之间，耳目聪明广阔，能洞悉四通八达以外之事。这种顺应时令、恬愉精神养生法，即为至人养生法。药王总结为：“至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
圣人者，高尚之人。他能居处天地上下六合(前后左右上下)之淳和，顺应八风(即南、西南、西、西北、北、东北、东、东南八方来风)之正理，从而养正气而避邪气。饮食、起居、嗜好、欲念等，皆能适应于世俗，从不受其影响而生气发怒，诸事随俗，自得其宜，随遇皆安，举止行动不与世俗同流。在外表，虽劳作而不致身体过耗；在内心又无非分之想，达到既不劳形，也不役神之适宜境界。总以安静清闲、轻松愉快的乐观态度，悠悠然、陶陶然而自得。盖外不劳形则身安，内无烦虑则心静，使内外俱养而无耗损，故能寿超百年。这种圣人养身法，药王总结为“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚怒之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
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贤人者，德才贤能善良之人也。他能效法并依从天地阴阳变化规律，取象并效仿日月运转及圆缺盈亏，观测考查二十八宿，以推演天象，明审天干地支，从而掌握阴阳逆从，时令节序，适应四时气运之变迁，按照四时调神之道，以调养人身精、气、神三宝。他遵照真人的养生方法，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故而也能长寿不衰。这种贤人养生法，药王总结为“贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”
当柳州讲到此间，炎帝心胸豁然爽朗，他再也忍耐不住道：“如此高人，世所罕有，本王幸得其救，实乃三生有幸。然如此大德厚谊，本王却连谢字也未相道，实乃憾事。在此恳请药王赐教，此四老之面，本王如何可以得见，叩拜以致忱谢？”药王理理长髯道：“适才已言，四老寿星非比常人，他们游行于天地之间，视听于八达之外，形不离于世，举不观于俗，不图虚荣，不慕权贵，遇困者如己困，逢难者如己难。无谓之事，再三求之而如不闻，当办之务，不必相求而当仁不让。老夫虽欲见之，也不知其定址，而每当遭逢危急，四老却不请而至。数年前之荒旱灾病，四老即各以东、南、西、北为隅，亲身赴救，不辞辛劳，活人无数。贤王欲以谒见，当其时日自能相见。”炎帝闻言，心中不免怅然。正自嘘，忽然听见药王洞外人声鼎沸。炎帝当即问道：“值此深山峻岭之中，缘何有此众多喧闹之声？”, 百拇医药(孟琳升 孟仲岐)