漫谈贾府诸医
医药学与人的生老病死息息相关。像贾府这样赫赫扬扬的百年侯门望族，太上老君染恙，公子哥儿罹病，千金小姐痼疾，贴身丫鬟欠安，都要兴师动众，请医寻药，甚至占卦问卜地忙活。在《红楼梦》中，曹雪芹写活了四百多位禀性各异的人物，描绘了千姿百态的生活场景，也塑造了具有鲜明个性的御医、儒医、庸医和铃医的的形象。这些来自不同的社会阶层，医术高低亦不同的医家们，诊脉宁荣府，进出大观园，论说医理，书写脉案，辨证处方，斟酌药剂，反映了当时社会行医饮药生活的一个侧面。为我们今天了解清代盛世时的医学活动、学术流派和医家的临证水平，提供了难得的史料。
《红楼梦》中写了许多无名的医生。第10回中，尤氏就曾报怨给秦可卿治病的“这群大夫，哪里要得!”“可倒殷勤得很，三四个人，一日轮流着，倒有四五遍来看脉!大家商量着立个方儿，吃了也不见效。”老于世故的“冷美人”薛宝钗也曾劝黛玉说：“这里走的几个大夫，虽都还好，只是你吃他们的药总不见效，不如再请一个高手的人来瞧一瞧。”第21回，写巧姐患天花，就有两位大夫专门住在贾府诊治。由此可知，进出贾府诊病定疾，择方立案的大夫是相当可观的。但曹雪芹只是暗写，没有直呼其姓名。《红楼梦》中写了五位有名有姓的医生：与贾家有世交，经常出入宁荣府的御医王济仁；给黛玉开过药方，后书再未出现过的鲍太医；“学问最渊博，更兼医理极精”的儒医张友士；二进贾府，先是用了虎狼药，后又闹出了人命案，吓得卷包而逃的庸医胡君荣；靠破庙栖身的铃医毕知庵；卖狗皮膏药、号称“王一贴”的天齐庙的老道士。在《红楼梦》的人物群像中，这些医家各具一格，形象塑造得生动逼真，代表着不同的社会阶层和医学品位。在曹雪芹笔下的三教九流的人物长廊里，可谓是栩栩如生的医苑人物的速写。
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《红楼梦》第42回，贾府的老祖宗史太君两宴大观园，不慎着了凉，“叫风吹病了”，忙去传请太医院的王大夫进府诊治。按照习俗，女性诊脉时是要放下幔子避医而坐的。特别是像贾母这位宁荣府的“掌门人”，更是讲究得很。可是贾母却说；“我也老了，那里养不出那阿物儿来？还怕他不成!不用放幔子，就这样瞧吧。”当王济仁来到贾府后，贾母见到他穿着六品服色，便含笑问道；“供奉好？”并提到当年太医院正堂有个御医叫王君效的“好脉息”。王济仁听后，连忙躬身说那是自己的叔祖，贾母遂以“世交”相称。王太医诊过脉后说：“太夫人并无别症，偶感了些风寒，其实不用吃药，不过略清淡些，常暖着点，就好了。”王济仁师承家技，是经常进出贾府的御医之一，书中描写了很多处。第51回提到，每年四大节，贾府都要给他送年例钱，这说明了他与贾府的亲密关系。曹雪芹通过贾母看病不放幔子和王太医进贾府后“不走甬路，只走旁阶”的细节的叙述，点明了这位老祖宗年高望重的身份和世袭贵族的气派。
关于太医院和御医的医疗活动，《红楼梦》中还有记叙。第83回，书中写元妃发病，宫里头就传了“一个太医，两个吏目去看病。”太医院吏目，在御医之下，医士之上，授八品或九品官职。宋代时称作太医局“教授”，元代时称为太医院“经历”和“都事”，明清两代才称其为太医院吏目。太医院不仅负责皇帝后妃们的医疗保健，而且文武会试的试场医药、军前医药，以及刑部监狱的医药等，也要由太医院派员管理，提供相应的医疗保健服务。书中第69回，贾琏就对怀孕后生病的尤二姐说，“你只管放心，我请名人来医治。”派人去请御医王济仁，谁知王太医“又谋了军前效力，回来好讨荫封的。”此时又病了，不能前往。清代的宫廷医学是相当发达的。御医们大多是经验宏富，医术高明的杏林圣手。曹雪芹在书中多处写了御医王济仁的高超的理论造诣和诊疗技术。第57回，他为怡红公子宝玉看病，诊断为“痰迷之症”，并有一大段的医理阐述。第51回，他为晴雯诊治“小伤寒”，临证变通，处方严谨，用药灵活，显示出他医术的独巨匠心之处。更精彩的是《红楼梦》中的第83回，他为郁郁寡欢的黛玉看了病后，写了一份脉理精微的医案。并引经据典，回答了贾琏提出的药方上的“柴胡”是否能用于黛玉的病情的疑问。这些都无疑渲染了御医王济仁经纶满腹、医术出众的大医风度。曹雪芹笔下的御医王济仁的处方、用药和医案的书写，医理和药性的论述等，都体现了宫廷医学的特色，是古典文学名著中难得的医林人物的形象之一。
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在《红楼梦》中，曹雪芹写了一位儒医，他就是集儒学和医学于一身，且能断人的死生的张友士。书中第10回，张太医论证细求源，一反贾府里那群“商量着立方”的大夫们的诊断，认为秦可卿的症状不是“喜”，而是一个“大症候”。张友士并不是“混饭吃久惯行医的人”，而是一位私塾师长。曾教过神武将军之子冯紫英等贵族子弟。他是进京给儿子捐官，住在他的学生家。冯紫英向贾府举荐了这位儒医。张友士寸关尺三指测虚实。心肺肝数语昭病源。书中一大段他诊脉言症的叙述，对秦可卿患病的病因症状做了详细的描写。病机阐发，令人信服；症状的推理，合乎逻辑。用药配伍，症情贴切；疾病的转归，分析中肯。从张友士给秦氏诊脉辨证，说病、处方、用药上，曹雪芹刻画了儒医临证时的雍容风度和儒雅的神韵。
曹雪芹对庸医是深痛恶绝的。他的爷爷曹寅，就死于乱用补剂的庸医之手。在《红楼梦》中，他塑造了一位庸医胡君荣的形象。描述了他草菅人命的拙劣医术，痛加针砭了庸医药杀生灵的罪恶行经。对晴雯的“小伤寒”，胡君荣治则与方药不符，辨证和施治脱节，暴露出了下工的马脚，开了一纸诸如麻黄、防风、荆芥之类的辛温解表药，药量也大的惊人。而对于尤二姐的妇科杂病，胡君荣简直就连症也不认了，还谈得上什么辨证施治？明明是妇女胎孕后的“恶阻”，即妊娠反应。再加上情志刺激，肝气郁结而使症情加重。胡君荣却偏偏诊断为“月经不调”，竟然要以“下瘀血通经要紧”。倒霉的尤二姐吃了他开的一剂“虎狼药”，坠掉了胎儿，流血不止。被逼得走进自戕的死胡同，吞金而亡。从诊治晴雯疾病时不懂药性，到为尤二姐辨证时的不识症候，曹雪芹刻画了一个不学无术，落个卷包而逃的下场的庸医，令人反思叫绝。
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《红楼梦》中，也有关于铃医的描写。第98回，宝玉错娶了宝钗，旧病陡发，更加昏痴，连饮食也不能进了。书中写道，“各处遍请名医，皆不识病源。”只得请来了城外破寺中住着的穷医毕知庵。毕大夫是个铃医，民间的走方朗中。以手摇串铃，游走于乡村城镇间，以卖药和治病为业，又有“走方医”、“草泽医”的称谓。民间医学和宫廷医学是中国传统医学的两大分支。但是，民间医生由于其社会地位的低下，往往倍受歧视。谓其“游食江湖，货药吮舐，迹类丐。挟技劫病，贪利恣睢。心又类盗。”其医术得不到社会的承认。毕知庵也是一位铃医高手。面对宝玉的病诸医调治，“服药不效”。他望神切脉，诊得病原是“悲喜激射。忧忿滞中”。宝玉服药后，“果然”省些人事。当宝玉得知黛玉已死去，百感交集大哭之后昏睡过去。醒来时浑身冷汗，觉得内心清爽。毕知庵诊了脉后说；“脉气沉静，神安郁散，明日进调理的药就可望好了。”毕大夫情志治疗和药物治疗相结合，嘱咐说让宝玉“开散了再用药调理，”这更显示出他的医技高人一筹。从调节七情入的手，辅于药物，对宝玉的病症来说，治心治身溶于一方。表明了曹雪芹对身怀绝技的铃医的厚爱。
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《红楼梦》第80回，曹雪芹还写了一个叫“王一贴”的天齐庙的老道士。这老道士“专在江湖上卖药，弄些海上方治病射利，庙外现挂着招牌，丸散药膏，色色俱备。”当宝玉问及膏药的时，王一贴说，他的膏药共药一百二十味，君臣相济，温凉兼用。内则调元补气，养荣卫，开胃口，宁神定魄，去寒去暑，化食化痰；外则和血脉，舒筋络，去死生新，去风散毒。他还信口为宝玉胡诌了一个“疗妒汤”，其实是个润肺开胃治咳嗽的方剂，用秋梨、陈皮、冰糖为伍而成。在中国古代，佛道二教的盛行，使寺庙中的医药验方也是有口皆碑的，曹雪芹笔下的天齐庙的“王一贴”，应该是这种寺庙文化的一个缩影。在中国文化史上，医学与道教是同源的。俗语中所说的“医道”，就蕴含了这种命意。
从《红楼梦》中各据一席之地的医林人物的群像中，我们不难体会到这位伟大的文学家的医学厚养。他笔下栩栩如生的御医、儒医、庸医、铃医、僧医们便是明证。, http://www.100md.com(原所贤)
《红楼梦》中写了许多无名的医生。第10回中，尤氏就曾报怨给秦可卿治病的“这群大夫，哪里要得!”“可倒殷勤得很，三四个人，一日轮流着，倒有四五遍来看脉!大家商量着立个方儿，吃了也不见效。”老于世故的“冷美人”薛宝钗也曾劝黛玉说：“这里走的几个大夫，虽都还好，只是你吃他们的药总不见效，不如再请一个高手的人来瞧一瞧。”第21回，写巧姐患天花，就有两位大夫专门住在贾府诊治。由此可知，进出贾府诊病定疾，择方立案的大夫是相当可观的。但曹雪芹只是暗写，没有直呼其姓名。《红楼梦》中写了五位有名有姓的医生：与贾家有世交，经常出入宁荣府的御医王济仁；给黛玉开过药方，后书再未出现过的鲍太医；“学问最渊博，更兼医理极精”的儒医张友士；二进贾府，先是用了虎狼药，后又闹出了人命案，吓得卷包而逃的庸医胡君荣；靠破庙栖身的铃医毕知庵；卖狗皮膏药、号称“王一贴”的天齐庙的老道士。在《红楼梦》的人物群像中，这些医家各具一格，形象塑造得生动逼真，代表着不同的社会阶层和医学品位。在曹雪芹笔下的三教九流的人物长廊里，可谓是栩栩如生的医苑人物的速写。
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《红楼梦》第42回，贾府的老祖宗史太君两宴大观园，不慎着了凉，“叫风吹病了”，忙去传请太医院的王大夫进府诊治。按照习俗，女性诊脉时是要放下幔子避医而坐的。特别是像贾母这位宁荣府的“掌门人”，更是讲究得很。可是贾母却说；“我也老了，那里养不出那阿物儿来？还怕他不成!不用放幔子，就这样瞧吧。”当王济仁来到贾府后，贾母见到他穿着六品服色，便含笑问道；“供奉好？”并提到当年太医院正堂有个御医叫王君效的“好脉息”。王济仁听后，连忙躬身说那是自己的叔祖，贾母遂以“世交”相称。王太医诊过脉后说：“太夫人并无别症，偶感了些风寒，其实不用吃药，不过略清淡些，常暖着点，就好了。”王济仁师承家技，是经常进出贾府的御医之一，书中描写了很多处。第51回提到，每年四大节，贾府都要给他送年例钱，这说明了他与贾府的亲密关系。曹雪芹通过贾母看病不放幔子和王太医进贾府后“不走甬路，只走旁阶”的细节的叙述，点明了这位老祖宗年高望重的身份和世袭贵族的气派。
关于太医院和御医的医疗活动，《红楼梦》中还有记叙。第83回，书中写元妃发病，宫里头就传了“一个太医，两个吏目去看病。”太医院吏目，在御医之下，医士之上，授八品或九品官职。宋代时称作太医局“教授”，元代时称为太医院“经历”和“都事”，明清两代才称其为太医院吏目。太医院不仅负责皇帝后妃们的医疗保健，而且文武会试的试场医药、军前医药，以及刑部监狱的医药等，也要由太医院派员管理，提供相应的医疗保健服务。书中第69回，贾琏就对怀孕后生病的尤二姐说，“你只管放心，我请名人来医治。”派人去请御医王济仁，谁知王太医“又谋了军前效力，回来好讨荫封的。”此时又病了，不能前往。清代的宫廷医学是相当发达的。御医们大多是经验宏富，医术高明的杏林圣手。曹雪芹在书中多处写了御医王济仁的高超的理论造诣和诊疗技术。第57回，他为怡红公子宝玉看病，诊断为“痰迷之症”，并有一大段的医理阐述。第51回，他为晴雯诊治“小伤寒”，临证变通，处方严谨，用药灵活，显示出他医术的独巨匠心之处。更精彩的是《红楼梦》中的第83回，他为郁郁寡欢的黛玉看了病后，写了一份脉理精微的医案。并引经据典，回答了贾琏提出的药方上的“柴胡”是否能用于黛玉的病情的疑问。这些都无疑渲染了御医王济仁经纶满腹、医术出众的大医风度。曹雪芹笔下的御医王济仁的处方、用药和医案的书写，医理和药性的论述等，都体现了宫廷医学的特色，是古典文学名著中难得的医林人物的形象之一。
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在《红楼梦》中，曹雪芹写了一位儒医，他就是集儒学和医学于一身，且能断人的死生的张友士。书中第10回，张太医论证细求源，一反贾府里那群“商量着立方”的大夫们的诊断，认为秦可卿的症状不是“喜”，而是一个“大症候”。张友士并不是“混饭吃久惯行医的人”，而是一位私塾师长。曾教过神武将军之子冯紫英等贵族子弟。他是进京给儿子捐官，住在他的学生家。冯紫英向贾府举荐了这位儒医。张友士寸关尺三指测虚实。心肺肝数语昭病源。书中一大段他诊脉言症的叙述，对秦可卿患病的病因症状做了详细的描写。病机阐发，令人信服；症状的推理，合乎逻辑。用药配伍，症情贴切；疾病的转归，分析中肯。从张友士给秦氏诊脉辨证，说病、处方、用药上，曹雪芹刻画了儒医临证时的雍容风度和儒雅的神韵。
曹雪芹对庸医是深痛恶绝的。他的爷爷曹寅，就死于乱用补剂的庸医之手。在《红楼梦》中，他塑造了一位庸医胡君荣的形象。描述了他草菅人命的拙劣医术，痛加针砭了庸医药杀生灵的罪恶行经。对晴雯的“小伤寒”，胡君荣治则与方药不符，辨证和施治脱节，暴露出了下工的马脚，开了一纸诸如麻黄、防风、荆芥之类的辛温解表药，药量也大的惊人。而对于尤二姐的妇科杂病，胡君荣简直就连症也不认了，还谈得上什么辨证施治？明明是妇女胎孕后的“恶阻”，即妊娠反应。再加上情志刺激，肝气郁结而使症情加重。胡君荣却偏偏诊断为“月经不调”，竟然要以“下瘀血通经要紧”。倒霉的尤二姐吃了他开的一剂“虎狼药”，坠掉了胎儿，流血不止。被逼得走进自戕的死胡同，吞金而亡。从诊治晴雯疾病时不懂药性，到为尤二姐辨证时的不识症候，曹雪芹刻画了一个不学无术，落个卷包而逃的下场的庸医，令人反思叫绝。
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《红楼梦》第80回，曹雪芹还写了一个叫“王一贴”的天齐庙的老道士。这老道士“专在江湖上卖药，弄些海上方治病射利，庙外现挂着招牌，丸散药膏，色色俱备。”当宝玉问及膏药的时，王一贴说，他的膏药共药一百二十味，君臣相济，温凉兼用。内则调元补气，养荣卫，开胃口，宁神定魄，去寒去暑，化食化痰；外则和血脉，舒筋络，去死生新，去风散毒。他还信口为宝玉胡诌了一个“疗妒汤”，其实是个润肺开胃治咳嗽的方剂，用秋梨、陈皮、冰糖为伍而成。在中国古代，佛道二教的盛行，使寺庙中的医药验方也是有口皆碑的，曹雪芹笔下的天齐庙的“王一贴”，应该是这种寺庙文化的一个缩影。在中国文化史上，医学与道教是同源的。俗语中所说的“医道”，就蕴含了这种命意。
从《红楼梦》中各据一席之地的医林人物的群像中，我们不难体会到这位伟大的文学家的医学厚养。他笔下栩栩如生的御医、儒医、庸医、铃医、僧医们便是明证。, http://www.100md.com(原所贤)