谷响泉声
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民间中医
魔贼
谄今慢古，诋是谀非，逐末忘本，恭贼倨父。
诡言鸣于耳鼓，邪态溢诸纸面。其道之魔乎？真德之贼也!
言志
佛门讲度生，实则求自觉。儒家云克己，实则为众乐。
道者法自然，顺天远灾祸。三教归于一，可以无大过。
理术
文理与哲理是两途
学术和心术非一道
无漏
天机不可泄漏
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圣人只是无为
除旧
云驶月运，光阴日转
寒来暑往，风气年移
一多
百货商店货上千，无非是卖
一真法界真不二，本不在多
马一浮、梁漱溟与陈寅恪、钱锺书之区别在此；中西方文化之区别在此；中西医之区别亦在此。《内经》所谓“知其要着，一言而终；不知其要，流散无穷”，此之谓也。
东西
东方文化注重人，西方文化注重物。西方对物的形下态研究入微，而对形上的存在则完全忽略。至于人的问题，无论从物质到精神，物化的科学都无法对其形成本质的接近真实的认识。这些都是西方应该向东方寻找答案的问题，用他们自己的思维是永远也解决不了这类问题的，就像中国人如果不向西方学习是永远也不会将卫星发射上天一样。
, 百拇医药
宇宙
不明阴阳之理，必不能彻底洞察宇宙变化之秘，所谓成住坏空，不过阴阳盈缩之变而已。太极动而生阳，静而生阴，动极静生，静极动转，万物生灭莫不如此，宇宙也不例外。
阴阳
阴为能源，阳为能量。阳化气，阴成形。阴为藏，阳为守。阴平阳秘，世界持平。阴阳离绝，世界崩散。
超然
然知万物之生灭超乎生灭之外与时空永恒不二者其为谁乎？识乎此则万事了毕，可以不再盲从六根之幻觉矣!
本体
人与天地相参，与宇宙同体者，亦不过此妙觉圆融不生不灭之超情离见迥脱根尘之无相本体耳。明乎此者，得几人哉!
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业识
迷情僭越，小见驰逐，此众生迷惑颠倒之生死相耳。于生死中不能自在，舍身受身，随业流转，不识本来面目，持断常邪见，冥蒙抵突，毁谤正见，愚痴不化，顽冥不觉。虽大宝无缺，衣珠在领，无奈业力深重，轮回无期。真可以痛哭流涕长太息者也!
内外
道穷则内圣独善养自诚明，道达则外王兼济教他复性。本一体而两名，实至善之否泰也。
色身
世尊觉世，说法度生，一期缘尽，乃现灭度。本不以化身为真我，更何论内丹之妄执。《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舍身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诸法无我，诸行无常，生必有死，成必有坏。世界如是，色身亦如是。然观万物之作复，不与万法为侣，于生灭中不生不灭者，其为谁哉？若还不识，回头自见。
事理
可重复者事，可验证者理，如是事，如是理，然后有如是学问。以彼之理，验此之事，不合彼之理，遂谓事不可能，而不顾事实，妄下结论。此主观唯心主义之论也，乃识之下者。纵冒充科学，伪装正义，其鄙陋庸妄亦不可掩也，只增识者之笑，难混真伪之别焉。天地之间，此辈众矣，《圣教序》云：区区庸鄙，蠢蠢凡愚。正群盲写照，听其生灭而已，又何必汲汲与之一较短长哉!
甘泉, 百拇医药
谄今慢古，诋是谀非，逐末忘本，恭贼倨父。
诡言鸣于耳鼓，邪态溢诸纸面。其道之魔乎？真德之贼也!
言志
佛门讲度生，实则求自觉。儒家云克己，实则为众乐。
道者法自然，顺天远灾祸。三教归于一，可以无大过。
理术
文理与哲理是两途
学术和心术非一道
无漏
天机不可泄漏
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圣人只是无为
除旧
云驶月运，光阴日转
寒来暑往，风气年移
一多
百货商店货上千，无非是卖
一真法界真不二，本不在多
马一浮、梁漱溟与陈寅恪、钱锺书之区别在此；中西方文化之区别在此；中西医之区别亦在此。《内经》所谓“知其要着，一言而终；不知其要，流散无穷”，此之谓也。
东西
东方文化注重人，西方文化注重物。西方对物的形下态研究入微，而对形上的存在则完全忽略。至于人的问题，无论从物质到精神，物化的科学都无法对其形成本质的接近真实的认识。这些都是西方应该向东方寻找答案的问题，用他们自己的思维是永远也解决不了这类问题的，就像中国人如果不向西方学习是永远也不会将卫星发射上天一样。
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宇宙
不明阴阳之理，必不能彻底洞察宇宙变化之秘，所谓成住坏空，不过阴阳盈缩之变而已。太极动而生阳，静而生阴，动极静生，静极动转，万物生灭莫不如此，宇宙也不例外。
阴阳
阴为能源，阳为能量。阳化气，阴成形。阴为藏，阳为守。阴平阳秘，世界持平。阴阳离绝，世界崩散。
超然
然知万物之生灭超乎生灭之外与时空永恒不二者其为谁乎？识乎此则万事了毕，可以不再盲从六根之幻觉矣!
本体
人与天地相参，与宇宙同体者，亦不过此妙觉圆融不生不灭之超情离见迥脱根尘之无相本体耳。明乎此者，得几人哉!
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业识
迷情僭越，小见驰逐，此众生迷惑颠倒之生死相耳。于生死中不能自在，舍身受身，随业流转，不识本来面目，持断常邪见，冥蒙抵突，毁谤正见，愚痴不化，顽冥不觉。虽大宝无缺，衣珠在领，无奈业力深重，轮回无期。真可以痛哭流涕长太息者也!
内外
道穷则内圣独善养自诚明，道达则外王兼济教他复性。本一体而两名，实至善之否泰也。
色身
世尊觉世，说法度生，一期缘尽，乃现灭度。本不以化身为真我，更何论内丹之妄执。《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舍身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诸法无我，诸行无常，生必有死，成必有坏。世界如是，色身亦如是。然观万物之作复，不与万法为侣，于生灭中不生不灭者，其为谁哉？若还不识，回头自见。
事理
可重复者事，可验证者理，如是事，如是理，然后有如是学问。以彼之理，验此之事，不合彼之理，遂谓事不可能，而不顾事实，妄下结论。此主观唯心主义之论也，乃识之下者。纵冒充科学，伪装正义，其鄙陋庸妄亦不可掩也，只增识者之笑，难混真伪之别焉。天地之间，此辈众矣，《圣教序》云：区区庸鄙，蠢蠢凡愚。正群盲写照，听其生灭而已，又何必汲汲与之一较短长哉!
甘泉, 百拇医药