钱穆先生《师友杂忆》中静坐一节观感
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民间中医
钱穆先生《师友杂忆》中静坐一节观感
致柔
《师友杂忆》中提到钱穆先生静坐的感受，抄录于下：
……余时正学静坐，已两三年矣。忆某一年之冬……余独一人去寝室卧床上静坐。
忽闻堂上一火铳声，一时受惊，乃若全身失其所在，即外界天地亦尽消失，惟觉
有一气直上直下，不待呼吸，亦不知有鼻端与下腹丹田，一时茫然爽然，不知过
几何时，乃渐恢复知觉。…………余之知有静坐佳境，实始此夕。念此后学坐，倘时得此境，岂不大佳。……
乃习坐更勤。杂理学家及道家佛家言。…………尤喜天台宗《小止观》……先用止法，一念起即加禁止。然余性躁，愈禁愈
, 百拇医药
起，终不可止。乃改用观法，一念起，即返观自问，我从何忽来此念。如此作念，则前念不禁自止。但后念又生，我又即返观自问，我顷方作何念，乃忽又来此念。
如此念之，前念又止。
初如浓云密蔽天日，后觉云渐淡渐薄，又似得轻风微吹，云在移动中，忽露天日。
所谓前念已去，后念未来，瞬息间云开日朗，满心一片大光明呈现。纵不片刻，此景即逝，然即此片刻，全身得大解放，快乐无比。如此每坐能得此片刻即佳。……若能坐下全成此一片刻则较之催眠只如入睡境中者，其佳更无比矣。余遂愈
坚静坐之功…………一日，余站梅村桥上守侯自城至荡口之航船，唤其停靠。余上船，坐一老人
旁。老人顾余曰，君必静坐有功。余问何以知之，老人曰，观汝在桥上呼唤时，双目炯然，故知之。余闻言大慰。
, 百拇医药
钱老先生的学问好，身体好，寿命也长(96岁)，这似乎与其年轻的静坐是有莫大关联的。
学者文人用脑很厉害，身体容易不好，如果不静坐锻炼，一定是心肾不交，很可
怜的；但如果静坐不得法，也很糟糕。
看钱先生的静坐法，从《小止观》中得来，以其夙慧，无师自学观心之法，稍有
心得，身心即得大受用。惜其静坐无人指导，于三际托空之时耽于此乐，而未能
有所进益，为之一叹。
为学日益，为道日损。为学则读书明理，为道则一切放下，这是一种事物的阴阳
两面，是和谐的统一。道放下自我，象把杯子中的水倒掉，为学则是手捧千卷，做人做事，往这个杯子里装水。不倒水则无法装水，故为道是为学的基础；不装
, 百拇医药
水，则无从知道如何倒水，亦无水可倒，故为学可助为道。人之一生，大概如此。
一切学问从静中来。按佛学的说法，可得根本智，此智人人皆具，在圣不增，在
凡不减。得此智，可无惑矣。如孔子言三十而立、四十不惑、五十知天命，不惑
而知天命者，其斯之谓与？听说孔门亦有静坐之法，只无缘得闻其道。钱老言，大圣境界，未可企及，一生只在而立不惑上用功夫。这是实在话。读钱先生的书，想见其人风采；读论语，想想孔子，则惟高山仰止四字矣。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。又曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思；
无益，不如学也。佛学亦有所谓根本智易得，而差别智难求之说，可见读书做人
之难。
, 百拇医药
噫!有一生不知先圣所学何物，而至死不悟者，甚可惜哉。子曰：君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。今知其言而未能笃学之，真无地自容也。
一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来
林语堂曾写了一篇《谈钱穆先生之经学》，其中多有对钱穆的褒誉之词。他将钱穆看成是一位平允笃实的经师，看成是不持门户之见的史学家，看成是承前启后和嘉惠百世的专家学者。林语堂这样说：“宾四先生的学问，不能以训诂、章句、音韵之学视之。惟其他是史学家，所以他对中国文化、伦理、哲学，及学术之隆替，三致意焉。”林语堂还用“嘉惠百世”、“深佩他的卓见”，“最先获我心”和“学问高深”来赞钱穆。对钱穆的《国学概论》和《中国近三百年学术史》，林语堂也非常推崇，他说：“学者取此二者细读之，便知道钱先生十目乃一行，不肯放只字的工夫，然后知道他学问之精纯，思想之疏通知远，文理密察，以细针密缕的工夫，作平正笃实的文章。”这可看成林语堂对钱穆的知己之言，由此，我们也就理解了以林语堂之世界性声誉和影响，他何以能对钱穆如此“情有独钟”，心向往之，说到底不外乎林语堂非常佩服钱穆的学问和人品而已。
, 百拇医药
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大学问从静中得
真功夫自苦里来, 百拇医药
致柔
《师友杂忆》中提到钱穆先生静坐的感受，抄录于下：
……余时正学静坐，已两三年矣。忆某一年之冬……余独一人去寝室卧床上静坐。
忽闻堂上一火铳声，一时受惊，乃若全身失其所在，即外界天地亦尽消失，惟觉
有一气直上直下，不待呼吸，亦不知有鼻端与下腹丹田，一时茫然爽然，不知过
几何时，乃渐恢复知觉。…………余之知有静坐佳境，实始此夕。念此后学坐，倘时得此境，岂不大佳。……
乃习坐更勤。杂理学家及道家佛家言。…………尤喜天台宗《小止观》……先用止法，一念起即加禁止。然余性躁，愈禁愈
, 百拇医药
起，终不可止。乃改用观法，一念起，即返观自问，我从何忽来此念。如此作念，则前念不禁自止。但后念又生，我又即返观自问，我顷方作何念，乃忽又来此念。
如此念之，前念又止。
初如浓云密蔽天日，后觉云渐淡渐薄，又似得轻风微吹，云在移动中，忽露天日。
所谓前念已去，后念未来，瞬息间云开日朗，满心一片大光明呈现。纵不片刻，此景即逝，然即此片刻，全身得大解放，快乐无比。如此每坐能得此片刻即佳。……若能坐下全成此一片刻则较之催眠只如入睡境中者，其佳更无比矣。余遂愈
坚静坐之功…………一日，余站梅村桥上守侯自城至荡口之航船，唤其停靠。余上船，坐一老人
旁。老人顾余曰，君必静坐有功。余问何以知之，老人曰，观汝在桥上呼唤时，双目炯然，故知之。余闻言大慰。
, 百拇医药
钱老先生的学问好，身体好，寿命也长(96岁)，这似乎与其年轻的静坐是有莫大关联的。
学者文人用脑很厉害，身体容易不好，如果不静坐锻炼，一定是心肾不交，很可
怜的；但如果静坐不得法，也很糟糕。
看钱先生的静坐法，从《小止观》中得来，以其夙慧，无师自学观心之法，稍有
心得，身心即得大受用。惜其静坐无人指导，于三际托空之时耽于此乐，而未能
有所进益，为之一叹。
为学日益，为道日损。为学则读书明理，为道则一切放下，这是一种事物的阴阳
两面，是和谐的统一。道放下自我，象把杯子中的水倒掉，为学则是手捧千卷，做人做事，往这个杯子里装水。不倒水则无法装水，故为道是为学的基础；不装
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水，则无从知道如何倒水，亦无水可倒，故为学可助为道。人之一生，大概如此。
一切学问从静中来。按佛学的说法，可得根本智，此智人人皆具，在圣不增，在
凡不减。得此智，可无惑矣。如孔子言三十而立、四十不惑、五十知天命，不惑
而知天命者，其斯之谓与？听说孔门亦有静坐之法，只无缘得闻其道。钱老言，大圣境界，未可企及，一生只在而立不惑上用功夫。这是实在话。读钱先生的书，想见其人风采；读论语，想想孔子，则惟高山仰止四字矣。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。又曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思；
无益，不如学也。佛学亦有所谓根本智易得，而差别智难求之说，可见读书做人
之难。
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噫!有一生不知先圣所学何物，而至死不悟者，甚可惜哉。子曰：君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。今知其言而未能笃学之，真无地自容也。
一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来
林语堂曾写了一篇《谈钱穆先生之经学》，其中多有对钱穆的褒誉之词。他将钱穆看成是一位平允笃实的经师，看成是不持门户之见的史学家，看成是承前启后和嘉惠百世的专家学者。林语堂这样说：“宾四先生的学问，不能以训诂、章句、音韵之学视之。惟其他是史学家，所以他对中国文化、伦理、哲学，及学术之隆替，三致意焉。”林语堂还用“嘉惠百世”、“深佩他的卓见”，“最先获我心”和“学问高深”来赞钱穆。对钱穆的《国学概论》和《中国近三百年学术史》，林语堂也非常推崇，他说：“学者取此二者细读之，便知道钱先生十目乃一行，不肯放只字的工夫，然后知道他学问之精纯，思想之疏通知远，文理密察，以细针密缕的工夫，作平正笃实的文章。”这可看成林语堂对钱穆的知己之言，由此，我们也就理解了以林语堂之世界性声誉和影响，他何以能对钱穆如此“情有独钟”，心向往之，说到底不外乎林语堂非常佩服钱穆的学问和人品而已。
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真功夫自苦里来, 百拇医药