錢穆先生論中國超心理學
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民间中医
錢穆先生論中國超心理學
《超心理學研究月刊》37期，1985年3月，2-3頁
七十年代時，錢穆先生在其《現代中國學術論衡》一書之〈略論中國超心理學〉一文，對超心理學有精闢看法：
最近三年前，在中國大陸發現了許多人體特異功能之事實，震動視聽。尤以其反科學而確有此現象，不得謂之是迷信，而有待於科學上之新解釋，遂成為大陸一時嶄新之問題。
舉其著者，如紙上書一字，捲成一團，納入耳中，具特異功能者即能知此字。為何不用目視，能見字形，此誠一奇。又如取一書坐臀下，其人能知書中第幾頁第幾行之第幾字為何字。又如取衣上一紐扣置帽下，具特異功能者即能知係一紐扣，但已不在帽下。揭而視之，果已不在。問在何處，云在隔室桌上。視，果然。後其人又言此物重在帽下，揭視則果赫然在矣。如此之類，每不勝舉。
西方科學心物相異，偏重物質空間，此等事誠屬怪異。中國人向主心物和合成體，則外物移動，未嘗與心無關。亦可謂此等同屬心理現象，不必偏向物質上探求。但亦非專屬心理學，須心理物理混為一體求之，庶可得解。觀此，知此等乃人心之本有功能，亦可謂是人心之自然功能。及其漸長，多在人事上歷練，則此等功能漸失去。但經特殊訓練，年長後，仍保有此功能者，亦可有之。此等事，中國社會常見不鮮。
余少時在鄉間，曾見一畫辰州符者，肩挑一擔。來一農，病腿腫，求治。彼在簷下壁上畫一形，持刀割劃，鮮血從壁上淋漓直流。後乃知此血從腫腿者身上來，污血流盡，腿腫亦消，所病霍然而愈。腿上血如何可從壁上流出，此誠一奇，然實有其事，則必有其理。惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術。
在中國社會上，此等事既所屢見，即讀二十五史之五行志，所載各事，類如此等奇異者，已甚繁夥。如司馬遷史記，即戴扁鵲能隔牆見物。果能分類整理，已可彙成大觀。其他雜見於筆記小說中者，亦甚多。即如王安石傷仲永一文，仲永在幼童時已能詩，不經學而吟詠成章。年漸長，而盡忘之。因其事關文學，故荊公特為文傷之。其他事涉神異，中國古人不加重視。
但如最近大陸發現此種種人體特殊功能，與西方自然科學之理論大相違悖，進加研究，則不能不於西方之知識傳統有改變，其所影響當甚大。今日國人方競言求變求通，如此等處，西方人所稱之知識真理，非變則不能通。知識真理如此，則人生行為亦如此。
识见果然高出陈寅恪傅斯年之辈不知凡几，真有学问者也。, 百拇医药
《超心理學研究月刊》37期，1985年3月，2-3頁
七十年代時，錢穆先生在其《現代中國學術論衡》一書之〈略論中國超心理學〉一文，對超心理學有精闢看法：
最近三年前，在中國大陸發現了許多人體特異功能之事實，震動視聽。尤以其反科學而確有此現象，不得謂之是迷信，而有待於科學上之新解釋，遂成為大陸一時嶄新之問題。
舉其著者，如紙上書一字，捲成一團，納入耳中，具特異功能者即能知此字。為何不用目視，能見字形，此誠一奇。又如取一書坐臀下，其人能知書中第幾頁第幾行之第幾字為何字。又如取衣上一紐扣置帽下，具特異功能者即能知係一紐扣，但已不在帽下。揭而視之，果已不在。問在何處，云在隔室桌上。視，果然。後其人又言此物重在帽下，揭視則果赫然在矣。如此之類，每不勝舉。
西方科學心物相異，偏重物質空間，此等事誠屬怪異。中國人向主心物和合成體，則外物移動，未嘗與心無關。亦可謂此等同屬心理現象，不必偏向物質上探求。但亦非專屬心理學，須心理物理混為一體求之，庶可得解。觀此，知此等乃人心之本有功能，亦可謂是人心之自然功能。及其漸長，多在人事上歷練，則此等功能漸失去。但經特殊訓練，年長後，仍保有此功能者，亦可有之。此等事，中國社會常見不鮮。
余少時在鄉間，曾見一畫辰州符者，肩挑一擔。來一農，病腿腫，求治。彼在簷下壁上畫一形，持刀割劃，鮮血從壁上淋漓直流。後乃知此血從腫腿者身上來，污血流盡，腿腫亦消，所病霍然而愈。腿上血如何可從壁上流出，此誠一奇，然實有其事，則必有其理。惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術。
在中國社會上，此等事既所屢見，即讀二十五史之五行志，所載各事，類如此等奇異者，已甚繁夥。如司馬遷史記，即戴扁鵲能隔牆見物。果能分類整理，已可彙成大觀。其他雜見於筆記小說中者，亦甚多。即如王安石傷仲永一文，仲永在幼童時已能詩，不經學而吟詠成章。年漸長，而盡忘之。因其事關文學，故荊公特為文傷之。其他事涉神異，中國古人不加重視。
但如最近大陸發現此種種人體特殊功能，與西方自然科學之理論大相違悖，進加研究，則不能不於西方之知識傳統有改變，其所影響當甚大。今日國人方競言求變求通，如此等處，西方人所稱之知識真理，非變則不能通。知識真理如此，則人生行為亦如此。
识见果然高出陈寅恪傅斯年之辈不知凡几，真有学问者也。, 百拇医药