知足常乐，反对贪婪
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知足常乐也是道家精神修炼的重要内容。老子《道德经》上说：“我有三宝，持有保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后则先，死矣。”这集中地反映了老子提倡少私心，寡欲望，知足常乐，反对贪婪的修炼思想。老子认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”世上没有比不知足更大的灾祸了，只有知足，才能经常感到满足，身心清静，长生久视。在声色犬马，充满诱惑，你欺我诈的古代社会里，道家能尖锐地提出摒除一切私欲的干扰，知足常乐，以求长生久视的修炼思想，可见道家精神修炼的高境界。陶弘景在《养性延命录》里说：“常人不得无欲，又复不得无事。但当和心少念，静身损虑。”意思是说，人是血肉之躯，是有情有欲的，要断绝它做不到，也不必要，但需要节制它，否则就要伤神。因此，他主张守其“十二少”，戒其“十二多”进行修炼。“十二少”是：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。此行十二少，养生之都契也。”戒其“十二多”是：“多思则神殆，多念则神散，多欲则损志，多事则形疲，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。”清代梁章钜认为，凡人常常在荣辱、进退、升沉、劳苦、得失等方面考虑太多，影响自己的情志，伤身损寿。为了去掉这些私欲，做到知足常乐，他主张把自己的方寸灵府之地制成一城，并把城的东南西北这四门关闭得严严实实，一丝一毫也容不得忧喜、荣辱、进退、升沉、劳苦、生死、得失等一切引起思想波动的意念进入其中。司马承桢说：“知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任事之非当。任非当则伤于智力，务过分则弊于形神。”又说：“衣食虚幻，实不足营。虽有营求之事，莫生得失之心。”他的意思是说，不让得失之心牵着自己的鼻子走，才能做到知足常乐。, 百拇医药
知足常乐也是道家精神修炼的重要内容。老子《道德经》上说：“我有三宝，持有保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后则先，死矣。”这集中地反映了老子提倡少私心，寡欲望，知足常乐，反对贪婪的修炼思想。老子认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”世上没有比不知足更大的灾祸了，只有知足，才能经常感到满足，身心清静，长生久视。在声色犬马，充满诱惑，你欺我诈的古代社会里，道家能尖锐地提出摒除一切私欲的干扰，知足常乐，以求长生久视的修炼思想，可见道家精神修炼的高境界。陶弘景在《养性延命录》里说：“常人不得无欲，又复不得无事。但当和心少念，静身损虑。”意思是说，人是血肉之躯，是有情有欲的，要断绝它做不到，也不必要，但需要节制它，否则就要伤神。因此，他主张守其“十二少”，戒其“十二多”进行修炼。“十二少”是：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。此行十二少，养生之都契也。”戒其“十二多”是：“多思则神殆，多念则神散，多欲则损志，多事则形疲，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。”清代梁章钜认为，凡人常常在荣辱、进退、升沉、劳苦、得失等方面考虑太多，影响自己的情志，伤身损寿。为了去掉这些私欲，做到知足常乐，他主张把自己的方寸灵府之地制成一城，并把城的东南西北这四门关闭得严严实实，一丝一毫也容不得忧喜、荣辱、进退、升沉、劳苦、生死、得失等一切引起思想波动的意念进入其中。司马承桢说：“知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任事之非当。任非当则伤于智力，务过分则弊于形神。”又说：“衣食虚幻，实不足营。虽有营求之事，莫生得失之心。”他的意思是说，不让得失之心牵着自己的鼻子走，才能做到知足常乐。, 百拇医药