龙雨辰 商宏宽 徐钦琦 傅景华 文尔邻 李伯淳

    尊敬的杨振宁教授，您对物理学的卓越贡献为中华民族赢得荣誉，令人景仰，我们借此机会向您表示崇高的敬意。近一百多年来，从事《易经》研究的学者大多未能涉及自然科学中一些基本问题。因此，长期以来，有关《易经》与科学关系的研究相当薄弱。从20世纪80年代中期开始，有少数学者从事这方面的研究，出版了一些著作，并在当代科技方面取得较为突出的成就。近几年来，您在思考近代科学没有在中国萌芽时“对于《易经》发生兴趣”，郑重地提出“《易经》与近代科学”关系这一重要问题，我们十分高兴。但是，去年9月，您在“2004文化高峰论坛”上所作的报告中，提出“《易经》影响中华文化的思维方式，所以这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”等观点，我们有不同看法，因此冒昧地向您请教和商榷。

    我们认为您在北京“2004文化高峰论坛”上的报告中所讨论的问题，实际是二十多年来国内学界热烈讨论的“李约瑟难题”和“韦伯之谜”的子问题，故只能举其大要而论之。

    一、中华文化与逻辑问题

    在您的报告中主要论述了《易经》与中华文化的逻辑，自然科学、社会科学的相关问题。现先就此作一商讨。

    (一)中华文化有没有演绎法

    您反复论述的要点之一是《易经》和中华文化有归纳而无演绎。我们认为这是不准确的。从逻辑学和方法论上说，演绎是归纳的逆运算或逻辑逆操作，二者的应用是互为表里、相得益彰的，如果人的认识过程只有归纳而无演绎，就只能归纳出一堆离散的概念和命题，不借助演绎的方法，认识不可能前进一步，任何思维健全的人或民族莫不如此。归纳是一种综合收敛性思维，演绎是一种分析发散型思维，笼统地说“中华文化的思维”有归纳无演绎，无异于说人有“吸”而无“呼”，“呼吸”不畅，此人怎么可能长久生存？

    惜字如金的司马迁说“文王拘而演周易”，而不说“文王拘而籀周易”，是准确且有深意的。周易象数一派不推演不可能占卜算卦，义理一派不演绎不可能通释天下，说周易无演绎是否不妥？

    所以，准确地说，不是《易经》和中华文化没有演绎法，而是没有近代科学意义上的系统化、符号化的，特别是公理化的长程演绎，这种方法肇源于古希腊，中国的墨家、佛教对此也有贡献，只是远不如古希腊那样严整、成熟。中国有的是尚未公理化、符号化，没有理性自觉的短程演绎，中国人称“外籀”之法。

    至于演绎法对科学的促进(或促退)作用，也被您误解和简单化了。您认为中国古代没有产生科学是因为没有演绎法，但您是否注意到 ......