作者：抱残守缺

    阴阳学说乃我中医之根本，亦中国学问一大纲。所谓一阴一阳之谓道也，举凡形而下之事物其理当不越于此。通达阴阳消长、窥得造化机关方可为上医。内经生气通天论云“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。”于此处已肇扶阳之端。立论首重温阳者当推宋代针家——窦材。其人性颇狂敖，自负扁鹊后身(与陈修园自称长沙转世，到也相似)，云仲景之法只能愈轻浅之疾，若遇大症当求于黄帝之术。其法云第一为灼艾，其次为金液(硫磺九转而成丹)，再次为附子。云土成砖，木成炭得以不朽者此火力也。其所传黄帝灸法动辄百壮，救垂危大症于顷刻，亦别具慧眼。然其学问有所得，亦有所偏，幸未广传。医之门户分于金元。刘守真云六气皆从火化，倡用寒凉；朱丹溪感局方燥烈，立相火论和之于后，以其二人夹儒学之声名，其学风行，世人皆以知、柏为补肾。至明张景岳见世人误于寒凉者多，立阳非有余阴常不足之论，其学以熟地人参救偏。做大宝论、真阴论，亦深通造化。赵献可做医贯，立论不出先天水火，以走马灯之火喻命门真阳，而学问已有趋下之势。而后人不善学此，震于景岳之大名，迎合病家，及至无病非虚，无病不补，竟用此等药于外感邪盛之时，故清代医家秉承河间之学，立温热之论，辟景岳之偏。清末郑钦安以俗医徒务枝叶，不求根本，分别阴阳，究肾中龙雷之火 ......