切莫误解佛教(二)--->弘一大师
附录：
一、佛法大意
佛法以大菩提心为主，菩提者：即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则他人谓佛法是消极的，厌世的，送死的，若发此心者，自无此误会。
或疑经中常言空义，岂不与前说相反，今按大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说(即积极的大悲心)智者，不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业，若解此意，即知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不澈底。若要能力强、范围大、时间久、最澈底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执著之‘我见’打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神努力切实作种种之事业。亦犹如世间行事，先将不良习惯一一推翻，然后良好建设，乃得实现也。
, 百拇医药
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信，是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。因佛法是真能：
(一)说明人生宇宙之所以然。
(二)破除世间一切谬见，而予以正见。破除世间一切迷信，而予以正行。破除世间一切幻觉而予以正觉。
(三)包括世间各教、各学之长处，而补其不足。
(四)广被一切众生之机而无所遗漏。
不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须澈底研究佛法之真理，而努力实行，自不愧为佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后才对佛法再加以评论，此为余所希望者。以上是略说佛法大意。
, 百拇医药
又佛法与宗教其旨趣亦复相异，兹比较如次：
一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，认为彼等有无上之权威，所谓神圣不可侵犯。
佛法则依法不依人，固然佛是三界中尊，但本体上，却是心、佛、众生三无差别，可见一者尊卑悬殊，一者平等无二。
二、一般宗教家所奉之圣典，皆不许人讨论。
佛法则依义不依语，绝非不容讨论。但佛法之理所说究竟为众所公认共许者，殆无讨论必要耳，可见一者思想甚拘束，一者思想甚自由。
三、一般宗教之信仰，只许纯粹感情之服从，不容许理性之批评。佛法则无上圣智，必依自证得来，佛法固重信仰。但他教之信是强信以为教主之智慧，绝非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原与教主相同，即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清净最圆满之本心。故此信乃极平等，极高尚之信也。可见一则系勉强服从，一则系自由发展。
, http://www.100md.com
佛法与宗教异，尚有种种之说，今且略之，吾言佛法非宗教非于佛法有所私，而于他种宗教有所恶也。当知一切宗教，各有其长处，皆能令人向善。彼等有信仰之诚，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所爱，但惜其不如佛浩广大精微，真究竟耳所说佛法与宗教异，大致如此。
二、佛教的真理是什么
瑜伽真实义品把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：
一、世间构成真实：是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。
二、道理构成真实：是指学术家以研究推演中所得的学理真实，这又分四类：一是科学家由实验所得的真实。二是哲学家由思辨所得的真实。三是神教者从神契信仰中所得的真实。四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。
三、烦恼障智净所行真实：是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分二类：一是小乘圣者声闻缘觉所证的我空真实。二是大乘圣者所证一分法空的真实。
, 百拇医药
四、所知障净智所行真实：是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分二类：一是菩萨分证的法空真实。二是佛陀满证的法空真实。
佛教绝不武断，也绝不轻易否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值，有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给戴上一个魔鬼的帽子，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。
事实上，世间所谓的真理，常识的真理是最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代往往竟成了笑话，甲地常识的真理到了乙地往往竟成了趣谈。至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来的也好，从修炼身心，调息静坐中得来也好，可能有部份真理，但总是出于暂有的，幻有的，局部的，假设的，而不是永恒不变的。
佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除。法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅槃。金刚经所说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，便是说明我空的境界，烦恼即菩提，(正觉)生死即涅槃(寂灭)便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人，才能亲自实证。
, http://www.100md.com
佛教的最后真理，证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离名言相，离心缘相’便是究竟真理，佛典中勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禅宗慧能大师就说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’，佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象，佛教的真理是在一个觉字、唯有自觉才能了生死，惟有自觉觉他才能渡众生，唯有觉行圆满才能成佛。
三、正信的佛教是什么
佛教是从大觉的佛陀，释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧，充满了仁慈，充满光明，清凉，安慰的一种有言有行而且能得到证明的教育，根据这种教育的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰，正当的信誓。正轨的信解，正直的信行，真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件，第一必须有永久性的，第二必须要普遍性的，第三必须是必然性的。换一个方式来说便是过去一向如此，现在到处如此，未来必然如此，凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信，一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，因受文化水准和生活条件的影响，始终未能普及，一般的民众，都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信念，都不是佛教的内容。, http://www.100md.com(莲花香)
一、佛法大意
佛法以大菩提心为主，菩提者：即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则他人谓佛法是消极的，厌世的，送死的，若发此心者，自无此误会。
或疑经中常言空义，岂不与前说相反，今按大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说(即积极的大悲心)智者，不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业，若解此意，即知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不澈底。若要能力强、范围大、时间久、最澈底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执著之‘我见’打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神努力切实作种种之事业。亦犹如世间行事，先将不良习惯一一推翻，然后良好建设，乃得实现也。
, 百拇医药
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信，是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。因佛法是真能：
(一)说明人生宇宙之所以然。
(二)破除世间一切谬见，而予以正见。破除世间一切迷信，而予以正行。破除世间一切幻觉而予以正觉。
(三)包括世间各教、各学之长处，而补其不足。
(四)广被一切众生之机而无所遗漏。
不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须澈底研究佛法之真理，而努力实行，自不愧为佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后才对佛法再加以评论，此为余所希望者。以上是略说佛法大意。
, 百拇医药
又佛法与宗教其旨趣亦复相异，兹比较如次：
一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，认为彼等有无上之权威，所谓神圣不可侵犯。
佛法则依法不依人，固然佛是三界中尊，但本体上，却是心、佛、众生三无差别，可见一者尊卑悬殊，一者平等无二。
二、一般宗教家所奉之圣典，皆不许人讨论。
佛法则依义不依语，绝非不容讨论。但佛法之理所说究竟为众所公认共许者，殆无讨论必要耳，可见一者思想甚拘束，一者思想甚自由。
三、一般宗教之信仰，只许纯粹感情之服从，不容许理性之批评。佛法则无上圣智，必依自证得来，佛法固重信仰。但他教之信是强信以为教主之智慧，绝非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原与教主相同，即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清净最圆满之本心。故此信乃极平等，极高尚之信也。可见一则系勉强服从，一则系自由发展。
, http://www.100md.com
佛法与宗教异，尚有种种之说，今且略之，吾言佛法非宗教非于佛法有所私，而于他种宗教有所恶也。当知一切宗教，各有其长处，皆能令人向善。彼等有信仰之诚，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所爱，但惜其不如佛浩广大精微，真究竟耳所说佛法与宗教异，大致如此。
二、佛教的真理是什么
瑜伽真实义品把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：
一、世间构成真实：是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。
二、道理构成真实：是指学术家以研究推演中所得的学理真实，这又分四类：一是科学家由实验所得的真实。二是哲学家由思辨所得的真实。三是神教者从神契信仰中所得的真实。四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。
三、烦恼障智净所行真实：是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分二类：一是小乘圣者声闻缘觉所证的我空真实。二是大乘圣者所证一分法空的真实。
, 百拇医药
四、所知障净智所行真实：是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分二类：一是菩萨分证的法空真实。二是佛陀满证的法空真实。
佛教绝不武断，也绝不轻易否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值，有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给戴上一个魔鬼的帽子，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。
事实上，世间所谓的真理，常识的真理是最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代往往竟成了笑话，甲地常识的真理到了乙地往往竟成了趣谈。至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来的也好，从修炼身心，调息静坐中得来也好，可能有部份真理，但总是出于暂有的，幻有的，局部的，假设的，而不是永恒不变的。
佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除。法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅槃。金刚经所说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，便是说明我空的境界，烦恼即菩提，(正觉)生死即涅槃(寂灭)便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人，才能亲自实证。
, http://www.100md.com
佛教的最后真理，证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离名言相，离心缘相’便是究竟真理，佛典中勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禅宗慧能大师就说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’，佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象，佛教的真理是在一个觉字、唯有自觉才能了生死，惟有自觉觉他才能渡众生，唯有觉行圆满才能成佛。
三、正信的佛教是什么
佛教是从大觉的佛陀，释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧，充满了仁慈，充满光明，清凉，安慰的一种有言有行而且能得到证明的教育，根据这种教育的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰，正当的信誓。正轨的信解，正直的信行，真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件，第一必须有永久性的，第二必须要普遍性的，第三必须是必然性的。换一个方式来说便是过去一向如此，现在到处如此，未来必然如此，凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信，一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，因受文化水准和生活条件的影响，始终未能普及，一般的民众，都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信念，都不是佛教的内容。, http://www.100md.com(莲花香)