情志牵动情绪不妨用以炼心
何萘读者：
生活的无趣和毫无意义，是人的一段时间内心理上的一种变化，凡事物，都有这样一个规律，叫做“波浪式前进，螺旋式上升”。人有时在一段时间内，或者沮丧，或者愉快。当沮丧的时候，就会想起过去种种不愉快的事情，当愉快的时候，就会想起许多好的事情。再就是，人的心理也和自己的生理有一定的关系，尤其是女性，更容易受生理的驱使而想起一些使自己伤感的事情。但还有一种情况，就是情绪的变化还是五脏情志变化的一种外在的表现，也就是说，五脏即心、肝、脾、肺、肾，可对应五种情志，即喜、怒、思、悲、恐，当这段时间自己情绪上比较悲伤的时候，也许正是肺气发生变化的时候，尤其是秋季这个季节。再就是五脏的变化还对应四季气候的变化，即春天对应肝气、夏天对应心气、秋天对应肺气、冬天对应肾气，四季对应脾气等。所以，在某一季节出现某一情绪，也可能就是某个季节影响了某种脏器而牵动了某种情志的结果。
其实，人的情绪是应该可以调节的。但要想调节那就必须认识到要内向性地运用意识，也就是说把自己的意识活动指向自身生命活动，比如，在夜深人静的时刻，正是找自己内心的绝好时期，去观察自己的内心是否平静，究竟为什么不平静？不平静又是哪里在动？动的那个地方是什么？动的状态又如何？那样就能找到自己的那颗心了。以心观心，心中之心又有心；动中观动，动中之中又有静。这样，以动观动，以动制动，才能在动中找到静。只有这样，才能找到自己的根本，只有这样，才能发现自己(人)真正的本来面目。只有这样，才能体会到多少人都生活在“障目”之中，也只有这样，才能认识到人的得得失失根本就算不了什么!
还有一种方法就是不想过去，不想现在，不想未来，这叫“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。人，都有烦恼，但怎样处理“烦恼”这个念头，就需要有一个比较明智的方法，“烦恼即菩提”，但菩提不是烦恼。也就是说把烦恼的心理当作观心的一种机会和方法，那样，化解烦恼就有了积极意义。所以，一直以来，儒家讲究“存心炼性”、道家讲究“修心养性”、佛家讲究“明心见性”，都是关于怎样炼心的至上方法。只有懂得了这些，那么，烦恼对于自己来说也就无所谓“烦”、无所谓“恼”了。 ·明 心·, http://www.100md.com
生活的无趣和毫无意义，是人的一段时间内心理上的一种变化，凡事物，都有这样一个规律，叫做“波浪式前进，螺旋式上升”。人有时在一段时间内，或者沮丧，或者愉快。当沮丧的时候，就会想起过去种种不愉快的事情，当愉快的时候，就会想起许多好的事情。再就是，人的心理也和自己的生理有一定的关系，尤其是女性，更容易受生理的驱使而想起一些使自己伤感的事情。但还有一种情况，就是情绪的变化还是五脏情志变化的一种外在的表现，也就是说，五脏即心、肝、脾、肺、肾，可对应五种情志，即喜、怒、思、悲、恐，当这段时间自己情绪上比较悲伤的时候，也许正是肺气发生变化的时候，尤其是秋季这个季节。再就是五脏的变化还对应四季气候的变化，即春天对应肝气、夏天对应心气、秋天对应肺气、冬天对应肾气，四季对应脾气等。所以，在某一季节出现某一情绪，也可能就是某个季节影响了某种脏器而牵动了某种情志的结果。
其实，人的情绪是应该可以调节的。但要想调节那就必须认识到要内向性地运用意识，也就是说把自己的意识活动指向自身生命活动，比如，在夜深人静的时刻，正是找自己内心的绝好时期，去观察自己的内心是否平静，究竟为什么不平静？不平静又是哪里在动？动的那个地方是什么？动的状态又如何？那样就能找到自己的那颗心了。以心观心，心中之心又有心；动中观动，动中之中又有静。这样，以动观动，以动制动，才能在动中找到静。只有这样，才能找到自己的根本，只有这样，才能发现自己(人)真正的本来面目。只有这样，才能体会到多少人都生活在“障目”之中，也只有这样，才能认识到人的得得失失根本就算不了什么!
还有一种方法就是不想过去，不想现在，不想未来，这叫“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。人，都有烦恼，但怎样处理“烦恼”这个念头，就需要有一个比较明智的方法，“烦恼即菩提”，但菩提不是烦恼。也就是说把烦恼的心理当作观心的一种机会和方法，那样，化解烦恼就有了积极意义。所以，一直以来，儒家讲究“存心炼性”、道家讲究“修心养性”、佛家讲究“明心见性”，都是关于怎样炼心的至上方法。只有懂得了这些，那么，烦恼对于自己来说也就无所谓“烦”、无所谓“恼”了。 ·明 心·, http://www.100md.com