《药征》提要及序言
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2004年8月4日
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《药征》提要
本草始于神农，仅载气味主治，自陶宏景而后诸家著作日多，而经旨反晦，益穿凿附会，夸 言功用，按之实际，岂能收效?东洞氏有鉴于斯，爰著《药征》，以征其失。书分三卷，晶共五十有 四，每品分考征、互考、辨误、品考四项，拈仲景之证，以征其用；辨诸氏之说，以明其误。且其所 征皆为驱疾要药，有功斯道，洵非浅鲜，如石羔宜重用，忌煅用，为张君经验之言，而先生亦早已 论及。
《药征》自序
书曰：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。周官曰：医师掌医之政令，聚毒药，共医事。由是观之，药毒 也，而病毒也，药毒而攻病毒，而攻病毒所以瞑眩者也。而考本草，有毒者有焉，无毒者有焉，为 养者有之，不养者有之。于是人大惑焉，世远人泯经毁，虽欲正之，末由也已，今之所赖也，天地 人耳。夫有天地，则有万物焉，有万物，则有毒之能也，有人则病与不而有焉，是古今之所同也。 从其所同，而正其所异也，孰乎不可正哉!扁鹊之法，以试其方也，药之瞑眩，厥疾乃瘳，若其养 与不养邪，本草之云，终无其验焉。故从事于扁鹊之法，以试其方，四十年于兹，以量之多少，知 其所主治也。视病所在，知其所旁治也。参互而考之，以知其征，于是始之所惑也，粲然明矣。凡 攻疾之具，则药皆毒，而疾医之司也。养精之备，则辨有毒无毒，而食医之职也。食者常也，疾者 变也，吾党之小子，常之与变，不可混而为一矣。而本草也，混而一之，乃所以不可取也。不可取 乎，则其方也。规矩准绳，是故扁鹊之法，以试其方之功，而审其药之所主治也。次举其考之征， 以实以所主治也。次之以方之无征者，参互而考次之，以古今误其药功者，引古训而辨之，次举 其品物，以辨真伪，名曰《药征》也。犹之一物也，异其用，则异其功，是以养其生者，随其所好恶； 攻其疾者，不避其所好恶。故食医之道，主养其精也。故撰有毒无毒，而随其所好恶也。疾医之 道，主攻其疾也。故药皆毒而不避其所好恶也，而为医者不辨之，混而为一，疾医之道，所以绝 也。夫古今不异者，天地人也。古今异者，论之说也。以其不异，以正其异，不异则不异，异则异 也。譬如人君用人，率材则功，违材则无功矣。一物无异功，用异则功异，用养生乎?用攻疾乎? 养生随其所好恶，攻疾不避其所好恶，不知其法，焉得其正?其法既已建，而后以其不异，以正其 异，不异则不异，异则异。诗曰：伐柯，伐柯其则不远，是之谓也。盖今之为医之论药也，以阴阳 五行，疾医之论药也，唯在其功耳。故不异则不异，异则异。然则治疾如之何，匪攻不克；养生如 之何，匪性不得。吾党之小子，勿眩于论之说，以失其功实云尔。
明和八年中秋之月日本艺阳吉益为则题
东洞先生著述书日记
秦张已没，疾医之道熄焉，而阴阳五行之说炽也。家谈延命，户论养气，而各有所著。其言 可闻，而其事不可行矣。先考东洞翁，生于千载之下，以复古为己任焉。而其所著述，凡若干卷。 方术之士，往往视之，谓是直古疾医之道也。方是时私淑于先人，而唱古医之方者，不可胜数矣。 故其书益见贵，惧后世妄造无根之言，假托先人之名，崇饰其书，以贪利买使，后进眩惑而大伤 先人之志也，岂可不识乎哉!于是录其书目如左。, http://www.100md.com( 友情提供)
《药征》提要
本草始于神农，仅载气味主治，自陶宏景而后诸家著作日多，而经旨反晦，益穿凿附会，夸 言功用，按之实际，岂能收效?东洞氏有鉴于斯，爰著《药征》，以征其失。书分三卷，晶共五十有 四，每品分考征、互考、辨误、品考四项，拈仲景之证，以征其用；辨诸氏之说，以明其误。且其所 征皆为驱疾要药，有功斯道，洵非浅鲜，如石羔宜重用，忌煅用，为张君经验之言，而先生亦早已 论及。
《药征》自序
书曰：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。周官曰：医师掌医之政令，聚毒药，共医事。由是观之，药毒 也，而病毒也，药毒而攻病毒，而攻病毒所以瞑眩者也。而考本草，有毒者有焉，无毒者有焉，为 养者有之，不养者有之。于是人大惑焉，世远人泯经毁，虽欲正之，末由也已，今之所赖也，天地 人耳。夫有天地，则有万物焉，有万物，则有毒之能也，有人则病与不而有焉，是古今之所同也。 从其所同，而正其所异也，孰乎不可正哉!扁鹊之法，以试其方也，药之瞑眩，厥疾乃瘳，若其养 与不养邪，本草之云，终无其验焉。故从事于扁鹊之法，以试其方，四十年于兹，以量之多少，知 其所主治也。视病所在，知其所旁治也。参互而考之，以知其征，于是始之所惑也，粲然明矣。凡 攻疾之具，则药皆毒，而疾医之司也。养精之备，则辨有毒无毒，而食医之职也。食者常也，疾者 变也，吾党之小子，常之与变，不可混而为一矣。而本草也，混而一之，乃所以不可取也。不可取 乎，则其方也。规矩准绳，是故扁鹊之法，以试其方之功，而审其药之所主治也。次举其考之征， 以实以所主治也。次之以方之无征者，参互而考次之，以古今误其药功者，引古训而辨之，次举 其品物，以辨真伪，名曰《药征》也。犹之一物也，异其用，则异其功，是以养其生者，随其所好恶； 攻其疾者，不避其所好恶。故食医之道，主养其精也。故撰有毒无毒，而随其所好恶也。疾医之 道，主攻其疾也。故药皆毒而不避其所好恶也，而为医者不辨之，混而为一，疾医之道，所以绝 也。夫古今不异者，天地人也。古今异者，论之说也。以其不异，以正其异，不异则不异，异则异 也。譬如人君用人，率材则功，违材则无功矣。一物无异功，用异则功异，用养生乎?用攻疾乎? 养生随其所好恶，攻疾不避其所好恶，不知其法，焉得其正?其法既已建，而后以其不异，以正其 异，不异则不异，异则异。诗曰：伐柯，伐柯其则不远，是之谓也。盖今之为医之论药也，以阴阳 五行，疾医之论药也，唯在其功耳。故不异则不异，异则异。然则治疾如之何，匪攻不克；养生如 之何，匪性不得。吾党之小子，勿眩于论之说，以失其功实云尔。
明和八年中秋之月日本艺阳吉益为则题
东洞先生著述书日记
秦张已没，疾医之道熄焉，而阴阳五行之说炽也。家谈延命，户论养气，而各有所著。其言 可闻，而其事不可行矣。先考东洞翁，生于千载之下，以复古为己任焉。而其所著述，凡若干卷。 方术之士，往往视之，谓是直古疾医之道也。方是时私淑于先人，而唱古医之方者，不可胜数矣。 故其书益见贵，惧后世妄造无根之言，假托先人之名，崇饰其书，以贪利买使，后进眩惑而大伤 先人之志也，岂可不识乎哉!于是录其书目如左。, http://www.100md.com( 友情提供)