小说连载：药铺林 一百三十三
李亦著
我打量着这间屋子，这就是他们的家，一间典型的单身宿舍。和单身宿舍不同的是这里有一张大床，一张三人沙发和一个两开门的立橱。巩玉青说，这是抄家以后给她留下的东西。我给小雯兑了奶粉，还给她泡了路上买的“果果”，她吃饱了就在地上自己玩。巩玉青点着了放在门口的炉子，我说你先别弄饭，现在我什么也吃不下，你还是给我说说哥的事吧。她说你哥的事真是一句两句话说不清。
我们吃饭的时候已经很晚，但我们都没吃几口就放下了，只有小雯还指着那些碗里的东西一个劲地要。
饭后，我对巩玉青说想出去找个小旅馆住。她说：“你哪里也不用去，我们住在地委宿舍的时候不让你住旅馆，现在也一样。这个屋子再小，我们也要住在一个屋檐下。”
那天夜里，巩玉青给我讲了哥的事。
其实你哥的事是他自己找的。按他的政绩，他的品行，他现在早该坐在省长的位子上。他在这个地区的工作大家心里都清楚，尤其是他成年住在那几个贫困县的事，连上边都知道。他的工资都搭上了还不算，连我的工资也月月往里贴，每次从县里回来都瘦得不像人样，直跟我要红烧肉吃。你哥一直不让我告诉你，我们到现在还欠七八千块钱的外债，这些钱除了贴补了老乡的生活就是给他们买药，每次回去我都从医院里给他买一大包药，他恨不得连我们医院也搬到那里。我问他你这样什么时候才算贴完，他总是笑嘻嘻地对我说，快啦。前前后后他在那个县呆了差不多两年，他想尽办法使老乡们都过上了好日子，他才又去了另一个县。临走的那天，成千上万的老乡来给他送行，送行的人都排了几十里路，他只好下车步行。这样的人国家能不重用吗？可他偏偏说话没遮拦，他说，老百姓没饭吃算什么社会主义。这话没几天就传到上头去了，几天后，他被叫到省里，省里的一个领导和中央来的那个人找他谈了话。省里的领导说，你这几年为改变贫困地区做了不少工作，贡献不小，但你的错误也要好好认识，希望以后避免。你哥说，我有什么错误？省里的领导说，这种态度就不对啦，中央也不希望你这样。你在前面批林批孔的运动中表现不错，尤其是对孔孟之道和儒学思想的批判很有见地，受到中央首长的好评。作为一个党的高级干部，说话要有分寸，老百姓没饭吃算什么社会主义这话可不是该你随便说的。他从省里回来心情一直不好，他说他要给党中央写信反映情况，有些问题已经到了非解决不可的时候。他果然给中央写了信，但信寄出去不到一个星期他就被撵出了地委大院，他们说还要交司法机关，因为他生病暂时先让他住在医院里。
, 百拇医药
你见过他写的信？我说。
见过，我还抄了一份。说完，她拆开一件破衣服里子，拿出那封她抄写的信。……几年前我曾经写过一篇文章，分析了孔孟之道误国害国的原因，我现在还想从这个话题谈起。孔孟之道的核心是礼仪道德，包含着儒者治国、重农抑商的内容。
儒者治国要求国家拥有一个文官集团，要求文官都必须有高尚情操和完美的道德，是民众的楷模。但“致君尧舜上，再使风俗淳，”这只是一种理想，难落到实处，因为这是不现实的。人大体上可以分为三类，一类是好人，一类是坏人，一是不好不坏的人，这在文官集团也分为三类，一类是清正廉明的人，一类是腐败堕落的人，一类是在两者之间徘徊的人。前两种人都很少，后一种人占绝大多数，他们既想做一个好官，又难挡住利益的诱惑，因此他们的言行有时就很难统一起来，阳奉阴违,上有政策下有对策。这只是问题的一个方面。另一个方面道德是人类特有的精神品质，它必须以健全的人格和独立的意识为背景，唯此才能产生维护道德准则的自觉性,而后一种人的人格和意识都不同程度地受到了损害,他们既没有健全的人格，也没有独立的意识，在他们身上不可能产生出完美的道德来,他们不是变成贪赃枉法的社会蛀虫就是唯唯诺诺的庸碌之辈。
大搞运动，这似乎是我们对此的策略和思考。但搞运动的效果怎么样？每次运动后表面上人的思想有了很大进步，实际是人的精神在一天天扭曲；表面上社会风气有了很大改善，实际是社会风气一天天恶化；不敢贪也不敢占，但欲望却集中到权力上。权力是个非常诱人的东西，有了它，就可以弥补一些物质的不足，就可以找到一定范围内的自由，这是搞运动得到广泛响应的根本原因。每次运动都有良好的动机，但每次运动都难以避免地调动和挖掘了人性中最阴暗最肮脏的东西，告密和出卖大兴其道，挑拨离间、无中生有、弄虚作假司空见惯，简单粗暴代替了和风细雨的思想工作，个人意志和强权代替了民主，偏狭和猜疑代替了宽容大度。, 百拇医药
我打量着这间屋子，这就是他们的家，一间典型的单身宿舍。和单身宿舍不同的是这里有一张大床，一张三人沙发和一个两开门的立橱。巩玉青说，这是抄家以后给她留下的东西。我给小雯兑了奶粉，还给她泡了路上买的“果果”，她吃饱了就在地上自己玩。巩玉青点着了放在门口的炉子，我说你先别弄饭，现在我什么也吃不下，你还是给我说说哥的事吧。她说你哥的事真是一句两句话说不清。
我们吃饭的时候已经很晚，但我们都没吃几口就放下了，只有小雯还指着那些碗里的东西一个劲地要。
饭后，我对巩玉青说想出去找个小旅馆住。她说：“你哪里也不用去，我们住在地委宿舍的时候不让你住旅馆，现在也一样。这个屋子再小，我们也要住在一个屋檐下。”
那天夜里，巩玉青给我讲了哥的事。
其实你哥的事是他自己找的。按他的政绩，他的品行，他现在早该坐在省长的位子上。他在这个地区的工作大家心里都清楚，尤其是他成年住在那几个贫困县的事，连上边都知道。他的工资都搭上了还不算，连我的工资也月月往里贴，每次从县里回来都瘦得不像人样，直跟我要红烧肉吃。你哥一直不让我告诉你，我们到现在还欠七八千块钱的外债，这些钱除了贴补了老乡的生活就是给他们买药，每次回去我都从医院里给他买一大包药，他恨不得连我们医院也搬到那里。我问他你这样什么时候才算贴完，他总是笑嘻嘻地对我说，快啦。前前后后他在那个县呆了差不多两年，他想尽办法使老乡们都过上了好日子，他才又去了另一个县。临走的那天，成千上万的老乡来给他送行，送行的人都排了几十里路，他只好下车步行。这样的人国家能不重用吗？可他偏偏说话没遮拦，他说，老百姓没饭吃算什么社会主义。这话没几天就传到上头去了，几天后，他被叫到省里，省里的一个领导和中央来的那个人找他谈了话。省里的领导说，你这几年为改变贫困地区做了不少工作，贡献不小，但你的错误也要好好认识，希望以后避免。你哥说，我有什么错误？省里的领导说，这种态度就不对啦，中央也不希望你这样。你在前面批林批孔的运动中表现不错，尤其是对孔孟之道和儒学思想的批判很有见地，受到中央首长的好评。作为一个党的高级干部，说话要有分寸，老百姓没饭吃算什么社会主义这话可不是该你随便说的。他从省里回来心情一直不好，他说他要给党中央写信反映情况，有些问题已经到了非解决不可的时候。他果然给中央写了信，但信寄出去不到一个星期他就被撵出了地委大院，他们说还要交司法机关，因为他生病暂时先让他住在医院里。
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你见过他写的信？我说。
见过，我还抄了一份。说完，她拆开一件破衣服里子，拿出那封她抄写的信。……几年前我曾经写过一篇文章，分析了孔孟之道误国害国的原因，我现在还想从这个话题谈起。孔孟之道的核心是礼仪道德，包含着儒者治国、重农抑商的内容。
儒者治国要求国家拥有一个文官集团，要求文官都必须有高尚情操和完美的道德，是民众的楷模。但“致君尧舜上，再使风俗淳，”这只是一种理想，难落到实处，因为这是不现实的。人大体上可以分为三类，一类是好人，一类是坏人，一是不好不坏的人，这在文官集团也分为三类，一类是清正廉明的人，一类是腐败堕落的人，一类是在两者之间徘徊的人。前两种人都很少，后一种人占绝大多数，他们既想做一个好官，又难挡住利益的诱惑，因此他们的言行有时就很难统一起来，阳奉阴违,上有政策下有对策。这只是问题的一个方面。另一个方面道德是人类特有的精神品质，它必须以健全的人格和独立的意识为背景，唯此才能产生维护道德准则的自觉性,而后一种人的人格和意识都不同程度地受到了损害,他们既没有健全的人格，也没有独立的意识，在他们身上不可能产生出完美的道德来,他们不是变成贪赃枉法的社会蛀虫就是唯唯诺诺的庸碌之辈。
大搞运动，这似乎是我们对此的策略和思考。但搞运动的效果怎么样？每次运动后表面上人的思想有了很大进步，实际是人的精神在一天天扭曲；表面上社会风气有了很大改善，实际是社会风气一天天恶化；不敢贪也不敢占，但欲望却集中到权力上。权力是个非常诱人的东西，有了它，就可以弥补一些物质的不足，就可以找到一定范围内的自由，这是搞运动得到广泛响应的根本原因。每次运动都有良好的动机，但每次运动都难以避免地调动和挖掘了人性中最阴暗最肮脏的东西，告密和出卖大兴其道，挑拨离间、无中生有、弄虚作假司空见惯，简单粗暴代替了和风细雨的思想工作，个人意志和强权代替了民主，偏狭和猜疑代替了宽容大度。, 百拇医药