孙真人卫生六则
孙真人卫生歌
孙思邈撰天地之间人为贵，头象天兮足象地。父母遗体宜宝之，箕裘五福寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生先戒性，火不出兮神自定。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷怂却精，用心不已失元神。劳形散尽中和气，更仗何能保此身。心若太费费则竭，形若太劳劳则怯。神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少。心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心，秋(口四)冬吹肺肾宁。四季长呼脾化食，三焦嘻却热难停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手揩磨常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。夏要增辛宜减苦，秋辛可省但教酸。季月少咸甘略戒，自然五脏保平安若能全减身康健，滋味偏多无病难。春寒莫使绵衣薄，夏月汗多宜换着。秋冬衣冷渐加添，莫待病生才服药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌冰水。瓜桃生冷宜少食，免至秋来成疟痢。心旺肾衰宜切记，君子之人能节制。常令充实勿空虚，日食须当去油腻。大饱伤神饥伤胃，大渴伤血多伤气。饥食渴饮莫太过，免致膨(月亨)损心肺。醉后强饮饱强食，未有此身不生疾。人资饮食以养生，去其甚者将安适。食后徐行百步多，手搓脐腹食消磨。夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情性，大饮过多防有病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命。慎勿将盐去点茶，分明引贼入肾家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才着体成灾咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明终不喜。养体须当节五辛，五辛不节反伤身。莫教引动虚阳发，精竭荣枯病惭侵，不问在家并在外，若遇迅雷风雨大。急须端肃畏天威，静室收心宜谨戒。恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休。放宽些子自家福，免致中年早白头，顶天立地非容易，饱食暖衣宁不傀。思量无以报洪恩，晨夕焚香频仟悔。身安寿永福如何，胸次平夷积善多。惜命惜身兼借气，请君熟玩卫生歌。
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孙真人枕上记
侵晨①一碗粥，夜饭莫教足
撞动景阳钟②，扣齿三十六。
大寒与大热，且莫贪色欲，醉饱莫行房，五脏皆翻覆，艾火漫烧身，争如独自宿。
坐卧莫当风，频于暖处浴。
食饱行百步，常以手摩腹⑥。
莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉。
自死兽与禽，食之多命促。
土木为形象，求之有恩福。
父精母血生，那忍分南北。
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惜命惜身人，六白光如玉。
注：①侵晨：侵，渐侵；晨，天快亮时，早晨。侵晨即指破晓，天刚亮的时侯。
②景阳钟：《南齐书·卷二十》“宫内深隐，不闻端门鼓漏声，置钟于景阳楼上，宫人闻钟声，早起装饰。至今此钟唯应五鼓及三鼓也。”古时计时从黄昏到佛晓一夜间分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更。三更、五更亦常称做三鼓、五鼓。定更一般是晚上八点钟左右打鼓报告初更开始。第五更，一般指凌晨4-6点钟。
③摩腹：《干金翼方》卷十四“退居”载摩腹法：“平旦点心饭讫，即自以热手摩腹，出门庭行五六十步，消息之。以热手摩腹行一二百步，缓缓行，勿令气急，行讫还床偃卧，四展手足，勿睡，顷之气定，便起正坐。”
孙真人养生铭
怒甚偏伤气，思多太损神。
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神疲心易役，气弱病相侵。
勿被悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
夜静鸣云鼓，晨与漱玉津。
妖邪难犯己，精气自全身。
若要无诸病，常当节五辛。
安神宜悦乐，惜气保和纯。
寿夭休论命，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。
孙真人保生铭
人若劳于形，百病不能成。饮洒忌大醉，诸疾自不生。食了行百步，数将手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不远顾。寅丑日剪甲，理发须百度。饱则立小便，饥乃坐旋溺。行坐莫当风，居处无小隙。向北大小便，一生昏幂幂。日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗脚卧，饱食终无益。忍辱为上乘，谗言断亲戚。思虑最伤神，喜怒伤和息。每去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚，一日免灾咎，去邪兼辟恶。但能七星步，令人长寿乐。酸味伤于筋，辛昧损正气。苦则损于心，甘则伤其志。咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固阳事。独卧是守真，慎静最为贵。财帛生有分，知足将为利。强知是大患，少欲终无累。神气自然存，学道须终始。书于壁户间，将用传君子。
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存神炼气铭
夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气；即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田。摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没自在。峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽律，不辛苦。要吃但吃，须休即休。自在自由，无阻无碍。五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时： 第一时，心动多静少。思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。 第二时，心静少动多。摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。 第三时，心动静相半。心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。 第四时，心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。 第五时，心一向纯静。有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定。从此已后，处显而入七候。任运自得，非关作矣。 第一候，宿疾并销，身轻心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情沉寂。心安悬境，抱一守中。喜悦日新，名为得道。 第二候，超过常限，色返童额。形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知人，勿令旧识。 第三候，延年干载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。青童侍卫，玉女歌扬。腾摄烟霞，绿云捧足。 第四候，炼身成气，气绕身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，昼夜常明。游诸洞宫，诸仙侍立。 第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷。力动乾坤，移山竭海。 第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形。 第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境。圣贤集会，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源。万行休停，名曰究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵?理守愚情，保持秽质。四时迁运，形妄色衰。体谢归空，称为得道。谬矣此胎，息定观是。留神驻形之道，术在口诀，不书于文。有镕至人，方遇此法。细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣。
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孙真人福寿论
圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也。神而记之，人不知也，亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轻谤，及暴见贬础，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄末尽也；正理辅而死者，算尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而辅不足。亦有贫贱饥冻，曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以贫焉，心不足是以死焉，天虽然不煞，自取其毙也，不合居人间承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也，故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分、童仆之非分(以上谓之不仁者非分也)、有屋字之非分、粟帛之非分、衣食之非分、货易之非分(以上谓之不俭者非分也)，则神而记之，三年五年十年二十年不过此，过此神而追之，则死矣。 官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄。求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉病焉死焉，神而记之，人不知也。 车马之非分，市马吝其价，而马欲其良，水草而不时，鞭勒过度，奔而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护险阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分孔。神已记之，人不知也。 妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫佚之道，必在骄奢。金翠之有余，兰膏之有弃；恶贱其文彩，厌饫其珍馐；人为之难，余为之易；人为之苦，余为之乐。此非分也。神又记之，人不知也。 童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之、乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭打不问其屈伏，凌辱不问其亲疏。此非分也。神又记之，人不知也。 屋宇之非分者，人不多而构其广厦，价不厚而罚其工人，以不义之财，葺其无端之舍，功必■必明；斤斧血力，木石劳■；神不知环堵之贫，蓬户之陋。此非分也。神已记之，人不知也。 粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨凛，动余岁年，盗贼之羁糜，雀鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤。此非分也。神已知之，人不知也。 衣服之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施。不念裸露之凌寒，布素之不足，以致蠹鱼鼠口，香(黑奄)腐烂。此非分也。神已记之，人不知也。 饮食之非分者，一食而须其水陆，一饮而聚其弦歌，其食也寡，其费也多，民之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妄，委掷泥涂。此非分也。神已记之，人不知也。 货易之利厚，不为非分，利外克人，此为非分。接得非常之利者祥也。小人不可以轻受之，其所鬻者贱，所价者贵，被之余而我之贱，贱而得之者祸也，(亻幸)而得之者灾也，分而得之者吉也，屈而得之者福也。 夫人之死，非因依也，非病瘵也，盖以积之不仁之多，造不善之广，神而追之则■矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽真，可以存矣。尚不能逃其德负之灾，不然者，其祸而多，其寿而促。金之得盈，福之已竭，且无义之富，血属共之，上之困焉，下之丧焉。如此者于我如浮云，不足以为富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知我，贤人护我，天乃授之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及矣，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿也。
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