唯气论的比较文化研究
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胡枫泽
(湖南长沙市天心区燕子岭正街59号 长沙 410002)
关键词 唯气论 比较文化
古希腊，公元前六世纪的米利都(Miletus)学派的哲学家阿那克西米尼(Anaximenes,B.C.588～525)就提出过：世界万物的本原都是气，而且万事万物的变化发展，也都是气的聚散。无可讳言，米利都学派的哲学家们，既是朴素的一元论者，也是心、物不分的，万物有灵的泛神论者。但是，这种古希腊的“气”的哲学，只是昙花一现而已，很快就退出了历史舞台；不像中国的“气”的哲学，高度发展，而且又为大多数学者和广大人民群众所接受，几千年一直是中国思想史上的一种全民性的基本的主流思想。
一些古希腊哲学家认为，宇宙中只有四种根本元素：火、水、土、气；古代印度也有认为宇宙中只有火、水、地、风等四种基本元素的哲学(佛教哲学一般也是承袭了这种古印度四元素学说，并没有接受中国的这种唯气论哲学。瑜伽功和“佛家气功”也并不是以中国的气的哲学作为思想基础的)。
, 百拇医药
西方医学之父，希波克拉底Hippocrates(B.C460～B.C.377)就是以这种“四元素学说”为基础，阐发了他的“四体液病理学说”古典医学理论。但是这种“四元素学说”，远远不如中医在气的哲学的基础上，再加上阴阳、五行学说的博大、精深。这种“四元素”哲学虽然有其素朴的唯物主义哲学成分，但是也有使人牵强附会而又思路狭隘的缺点。
古希腊哲学家亚里斯多德(Aristotle 384～322 B.C.)提出：万事万物的变化发展的四种原因：质料因(material cause)、形式因(formal cause)、动力因(efficient cause)和目的因(final cause)。亚氏的这种四因哲学加上他的逻辑学，对于西方一两千年来的思想史的影响都是很大的。亚氏哲学里的“质料因”和“形式因”的对立，大致上和中国的气的哲学中的“气”和“物”的对立相当。“气”相当于“质料”，“物”相当于“形式”，但是这两类概念也不尽相同。亚氏的“质料、形式”学说加上他的逻辑学，比“四元素”学说要高明得多。这些思想再加上培根(F.Bacon 1561～1626)的归纳哲学，就是近代自然科学的最初的思想基础。
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“心理学”这个词，在英语中是psychology,法语、德语都是psychologie,意大利语和罗马尼亚语是psicologia，俄语是nсихлогия，在其他西方语文中，拼写法虽然略有不同，其语源都是拉丁文psychologia(西班牙语还是psychologia)他们最先的语源都是：古希腊语Ψιχη(转为拉丁文就是psyche, 原义是呼吸、风和空气，引申为精神和生命)加上后缀λογοσ(转拉丁文就是logos,原义是知识、学问)。这样说来，心理学的语义学来源原来也可说是Ψιχη的学问，“呼吸”或者“气”的学问。心理学也可说是“气理学”。全人类的思想和思维方法是有其最基本的共同规律的，“气理学”正好与物理学相对。
汉语中原有的“气”的基本含义是：“无形的东西”，如果译成英语的话，就是：invisible thing 或者imperceptible thing;“无形的存在”就是invisible being 或者imperceptible being。而在英语中，the invisible,就是精神世界、冥界，或者是无形世界(硬套到汉语里，就是“太虚”)，并且the Invisible还是上帝、神。汉语里原有的“物”，“有形的存在”，译成英语就是visible being; 而英语的 the visible 却是“物质世界”或者“现实世界”的意思。汉语中的“气”与“物”之分，在英语中却是“物质世界”或者“现实世界”的意思。汉语中的“气”与“物”之分，在英语中却是“精神”与“物质”之分。
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当代气功一些人创编和引用了一些新名词，诸如：阴性物质、精微物质、超常能量、灵能、宇宙能量、生命场、意念场、元虚场、超常信息、宇宙信息等等，都是指一些冥冥渺渺、神秘的无形的东西。这些概念，也都没有观察和实验上可操作的定义。
斯宾诺查(Spinoza,1632～1675)把宇宙实体称为“上帝”。实际上，这种“上帝”是客观存在的物质的总称。而气功界的某些人，却套用一些现代自然科学的术语，去包装一些神秘的东西。
日语中的さ(气)、朝鲜语中的 (气)和越南语中的khi(气)，其读者、含义、内涵和外延也和汉语里的“气”的中古语音相似，在日本、朝鲜和越南的文化思想史上的作用也相似，并且用在表述精神上东西的时候，比汉语里的还要多些。
古今中外的宗教界、迷信的人和各种各样的神秘主义者，都喜欢在多种多样看不见、摸不着的无形世界里创编出各种各样的鬼神和神秘玄妙的东西来。而神州大地上偏好神秘文化的古人和今人，也就在气的世界里创编出了各种各样的鬼神、神话和很多神奇玄妙的气。而勤劳智慧的中国人民也在唯气论哲学基础上，用自己的聪明才智和勤奋，创造了几千年的光辉灿烂的文化科技史。
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从唯气论看来，电流、电场都是一种“气”，电气。磁场是磁气。
《康熙字典》引宋.陆佃《埤雅》：“电与雷同气。雷从回；电从申。阴阳(二气)以回薄而成雷，以申泄而为电。或曰：雷出天气；电出地气；故电从坤省。(说卦)：‘离(为火，为日，)为电’；电，火属也。盖阴阳暴格、分争、激射，有火生焉；其光为电，其声为雷。今铁石相击，则生火；烧石投井，则起雷。又况天地大炉之搏动，真火之所激射乎。董子曰：太平之世，雷不惊人，号令启发而已；电不炫目，宣示光耀而已。”
《礼.月令》：“仲春，雷乃发声，始电。”《疏》“电是阳光；阳微则光不见。此月阳气渐盛，以击于阴，其光乃见，故云始电。”
古人就是这样运用唯气论来解释雷电现象的。
唯气论虽然认为：万事万物都会有各种各样的“气”，作为它们的质料和内因。但是，它的思想体系和思想方法，也就只能够认识到：事物都会有其无形的质料和内因而已，并不能使人深入而确切地认为事物的机理和规律。
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现代电磁学，运用严密的自然科学方法，通过精密的观察、严密的实验和严格的推理，全面而系统、深入而确切地认识了电气和磁气的机理和规律，因而创造了丰富多彩的电磁文明。
同样，人们从唯气论观点认识到土地有肥气，也并不能深入而确切地认识土地其所以肥沃的原因。
汉语中的各种各样的“气”，牵涉面极广。因此， 我们可以从很多不同的现代学科的不同角度，对各种不同的“气”进行深入的多学科的综合研究和系统分析。
我们可以从气象学、天文学、农业、运输业、经济学等等的不同角度去深入研究天气。同样，我们可以从土壤学、农业、商业、生物化学等等不同角度深入研究土地的肥气。我们就可以从心理学、社会学等学科的角度，深入研究勇气、才气、灵气、神气、福气、运气等有关社会现象、心理现象的“气”。
对于气功，中医所说的各种“气”，都与人的生命现象(包括生理现象、心理现象和社会现象)有关，因此，我们就可以从生理学、心理学和社会学角度，对于这些“气”进行多学科的综合研究和系统分析。
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古人从直观的经验去认识气象，用他们所熟悉的唯气论和阴阳五行学说去解释气象的机理。他们可以从直观的经验掌握气象变化的一些规律，但是并不能够深入认识其机理。现代科学在气象学、天文学等学科的理论基础上，运用仪器仪表，才能够深入揭示气象的机理和精确地研究气象变化的规律。
人们可以在唯气论的基础上直观地认识土地的肥气，也可以在现代土壤学、生物化学等学科的理论基础上，运用仪器仪表深入精确地研究土地的肥气。
我们可以从更多学科的不同角度来研究人的各种各样的病气，各种各样、无形的致病因素。现代医学在物理、化学和生理学的基础上，运用很多现代的物理、化学和生理学方法和仪器仪表，可以深入、精确地研究人躯体上的病气，也就是物质上的或者生理性的致病因素。
但是对于心灵上的病气，对于心理上的致病因素，还没有深入、精确的研究方法。而中医早在《内经》时代，就注重七情致病的心灵上的病气。现代的心身医学方兴未艾，而中医在心身医学方面在历史上就走在前面。实际上大多数患者的病，尤其是慢性病，都与心理因素有关，主要是心身病，是用中医的望、闻、问、切的直观思辩。
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由于很多人对于气功和中医所说的各种“气”，究竟是什么东西，还没有明确的认识。对于唯气论的作用评估也还是一些值得深入探讨的问题。
英国的中国科学技术史专家李约瑟(Joseph Needham)，提出了一个大问题：中国历史上为什么有高度发达的实用技术，却没有发展出高明的自然科学思想体系，为什么“有术无学”?李约瑟的问题，总的答案应该说是由于中国古代有很多特殊的社会历史原因，其中一个非常重要的原因是：以唯气论为基础的中华神秘文化太发达。以唯气论为王的中华神秘文化王国，有神奇的周易文化作王冠，有道教作骨干，而神秘文化中的宗教、道教和佛教文化严重影响了自然科学思想的发展。
(收稿日期 1998—07—03 修回日期 1998—11—15)
中国中医基础医学杂志
CHINA JOURNAL OF BASIC MEDICINE IN TRADITIONAL CHINESE MEDICINE
1999年 第1期 No.1 1999, http://www.100md.com
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关键词 唯气论 比较文化
古希腊，公元前六世纪的米利都(Miletus)学派的哲学家阿那克西米尼(Anaximenes,B.C.588～525)就提出过：世界万物的本原都是气，而且万事万物的变化发展，也都是气的聚散。无可讳言，米利都学派的哲学家们，既是朴素的一元论者，也是心、物不分的，万物有灵的泛神论者。但是，这种古希腊的“气”的哲学，只是昙花一现而已，很快就退出了历史舞台；不像中国的“气”的哲学，高度发展，而且又为大多数学者和广大人民群众所接受，几千年一直是中国思想史上的一种全民性的基本的主流思想。
一些古希腊哲学家认为，宇宙中只有四种根本元素：火、水、土、气；古代印度也有认为宇宙中只有火、水、地、风等四种基本元素的哲学(佛教哲学一般也是承袭了这种古印度四元素学说，并没有接受中国的这种唯气论哲学。瑜伽功和“佛家气功”也并不是以中国的气的哲学作为思想基础的)。
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西方医学之父，希波克拉底Hippocrates(B.C460～B.C.377)就是以这种“四元素学说”为基础，阐发了他的“四体液病理学说”古典医学理论。但是这种“四元素学说”，远远不如中医在气的哲学的基础上，再加上阴阳、五行学说的博大、精深。这种“四元素”哲学虽然有其素朴的唯物主义哲学成分，但是也有使人牵强附会而又思路狭隘的缺点。
古希腊哲学家亚里斯多德(Aristotle 384～322 B.C.)提出：万事万物的变化发展的四种原因：质料因(material cause)、形式因(formal cause)、动力因(efficient cause)和目的因(final cause)。亚氏的这种四因哲学加上他的逻辑学，对于西方一两千年来的思想史的影响都是很大的。亚氏哲学里的“质料因”和“形式因”的对立，大致上和中国的气的哲学中的“气”和“物”的对立相当。“气”相当于“质料”，“物”相当于“形式”，但是这两类概念也不尽相同。亚氏的“质料、形式”学说加上他的逻辑学，比“四元素”学说要高明得多。这些思想再加上培根(F.Bacon 1561～1626)的归纳哲学，就是近代自然科学的最初的思想基础。
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“心理学”这个词，在英语中是psychology,法语、德语都是psychologie,意大利语和罗马尼亚语是psicologia，俄语是nсихлогия，在其他西方语文中，拼写法虽然略有不同，其语源都是拉丁文psychologia(西班牙语还是psychologia)他们最先的语源都是：古希腊语Ψιχη(转为拉丁文就是psyche, 原义是呼吸、风和空气，引申为精神和生命)加上后缀λογοσ(转拉丁文就是logos,原义是知识、学问)。这样说来，心理学的语义学来源原来也可说是Ψιχη的学问，“呼吸”或者“气”的学问。心理学也可说是“气理学”。全人类的思想和思维方法是有其最基本的共同规律的，“气理学”正好与物理学相对。
汉语中原有的“气”的基本含义是：“无形的东西”，如果译成英语的话，就是：invisible thing 或者imperceptible thing;“无形的存在”就是invisible being 或者imperceptible being。而在英语中，the invisible,就是精神世界、冥界，或者是无形世界(硬套到汉语里，就是“太虚”)，并且the Invisible还是上帝、神。汉语里原有的“物”，“有形的存在”，译成英语就是visible being; 而英语的 the visible 却是“物质世界”或者“现实世界”的意思。汉语中的“气”与“物”之分，在英语中却是“物质世界”或者“现实世界”的意思。汉语中的“气”与“物”之分，在英语中却是“精神”与“物质”之分。
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当代气功一些人创编和引用了一些新名词，诸如：阴性物质、精微物质、超常能量、灵能、宇宙能量、生命场、意念场、元虚场、超常信息、宇宙信息等等，都是指一些冥冥渺渺、神秘的无形的东西。这些概念，也都没有观察和实验上可操作的定义。
斯宾诺查(Spinoza,1632～1675)把宇宙实体称为“上帝”。实际上，这种“上帝”是客观存在的物质的总称。而气功界的某些人，却套用一些现代自然科学的术语，去包装一些神秘的东西。
日语中的さ(气)、朝鲜语中的 (气)和越南语中的khi(气)，其读者、含义、内涵和外延也和汉语里的“气”的中古语音相似，在日本、朝鲜和越南的文化思想史上的作用也相似，并且用在表述精神上东西的时候，比汉语里的还要多些。
古今中外的宗教界、迷信的人和各种各样的神秘主义者，都喜欢在多种多样看不见、摸不着的无形世界里创编出各种各样的鬼神和神秘玄妙的东西来。而神州大地上偏好神秘文化的古人和今人，也就在气的世界里创编出了各种各样的鬼神、神话和很多神奇玄妙的气。而勤劳智慧的中国人民也在唯气论哲学基础上，用自己的聪明才智和勤奋，创造了几千年的光辉灿烂的文化科技史。
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从唯气论看来，电流、电场都是一种“气”，电气。磁场是磁气。
《康熙字典》引宋.陆佃《埤雅》：“电与雷同气。雷从回；电从申。阴阳(二气)以回薄而成雷，以申泄而为电。或曰：雷出天气；电出地气；故电从坤省。(说卦)：‘离(为火，为日，)为电’；电，火属也。盖阴阳暴格、分争、激射，有火生焉；其光为电，其声为雷。今铁石相击，则生火；烧石投井，则起雷。又况天地大炉之搏动，真火之所激射乎。董子曰：太平之世，雷不惊人，号令启发而已；电不炫目，宣示光耀而已。”
《礼.月令》：“仲春，雷乃发声，始电。”《疏》“电是阳光；阳微则光不见。此月阳气渐盛，以击于阴，其光乃见，故云始电。”
古人就是这样运用唯气论来解释雷电现象的。
唯气论虽然认为：万事万物都会有各种各样的“气”，作为它们的质料和内因。但是，它的思想体系和思想方法，也就只能够认识到：事物都会有其无形的质料和内因而已，并不能使人深入而确切地认为事物的机理和规律。
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现代电磁学，运用严密的自然科学方法，通过精密的观察、严密的实验和严格的推理，全面而系统、深入而确切地认识了电气和磁气的机理和规律，因而创造了丰富多彩的电磁文明。
同样，人们从唯气论观点认识到土地有肥气，也并不能深入而确切地认识土地其所以肥沃的原因。
汉语中的各种各样的“气”，牵涉面极广。因此， 我们可以从很多不同的现代学科的不同角度，对各种不同的“气”进行深入的多学科的综合研究和系统分析。
我们可以从气象学、天文学、农业、运输业、经济学等等的不同角度去深入研究天气。同样，我们可以从土壤学、农业、商业、生物化学等等不同角度深入研究土地的肥气。我们就可以从心理学、社会学等学科的角度，深入研究勇气、才气、灵气、神气、福气、运气等有关社会现象、心理现象的“气”。
对于气功，中医所说的各种“气”，都与人的生命现象(包括生理现象、心理现象和社会现象)有关，因此，我们就可以从生理学、心理学和社会学角度，对于这些“气”进行多学科的综合研究和系统分析。
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古人从直观的经验去认识气象，用他们所熟悉的唯气论和阴阳五行学说去解释气象的机理。他们可以从直观的经验掌握气象变化的一些规律，但是并不能够深入认识其机理。现代科学在气象学、天文学等学科的理论基础上，运用仪器仪表，才能够深入揭示气象的机理和精确地研究气象变化的规律。
人们可以在唯气论的基础上直观地认识土地的肥气，也可以在现代土壤学、生物化学等学科的理论基础上，运用仪器仪表深入精确地研究土地的肥气。
我们可以从更多学科的不同角度来研究人的各种各样的病气，各种各样、无形的致病因素。现代医学在物理、化学和生理学的基础上，运用很多现代的物理、化学和生理学方法和仪器仪表，可以深入、精确地研究人躯体上的病气，也就是物质上的或者生理性的致病因素。
但是对于心灵上的病气，对于心理上的致病因素，还没有深入、精确的研究方法。而中医早在《内经》时代，就注重七情致病的心灵上的病气。现代的心身医学方兴未艾，而中医在心身医学方面在历史上就走在前面。实际上大多数患者的病，尤其是慢性病，都与心理因素有关，主要是心身病，是用中医的望、闻、问、切的直观思辩。
, 百拇医药
由于很多人对于气功和中医所说的各种“气”，究竟是什么东西，还没有明确的认识。对于唯气论的作用评估也还是一些值得深入探讨的问题。
英国的中国科学技术史专家李约瑟(Joseph Needham)，提出了一个大问题：中国历史上为什么有高度发达的实用技术，却没有发展出高明的自然科学思想体系，为什么“有术无学”?李约瑟的问题，总的答案应该说是由于中国古代有很多特殊的社会历史原因，其中一个非常重要的原因是：以唯气论为基础的中华神秘文化太发达。以唯气论为王的中华神秘文化王国，有神奇的周易文化作王冠，有道教作骨干，而神秘文化中的宗教、道教和佛教文化严重影响了自然科学思想的发展。
(收稿日期 1998—07—03 修回日期 1998—11—15)
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