切勿在表面现象上论阴阳，否则灵机尽失！
切勿在表面现象上论阴阳，否则灵机尽失!
切勿在表面现象上论阴阳，是则灵机尽失!
“五行”是五种状态，就像南北东西中，是此则非彼，五者只能有一者成立，又像春夏秋冬时，四者必不可同日而语；
“阴阳”则缺一不可，正如有外就有内，此必以彼的存在为前提，又如有入才能出，量入为出可谓阴阳平衡之要义。
论五行者，只可以“形而上”的状态化地看现象，是此则非彼；
言阴阳者，却总宜“形而下”的动态化地推原理，彼此相对比。
“形而上”的应象，是显而易见的，每一具体的相，都历历在目，然而却也变幻得快，“易则易知”，可谓直观明了，只是不易把握；
, 百拇医药
“形而下”的机制，则只可以想象，说入就必须牵涉到出，只要两相比较，就可以知道虚实的变化趋势，“简则易从”，可谓要言不繁，只是不太直观。
只看见今天这个人富了，明天那个人穷了，这还不行，这只是“形而上”的表象，叫做“愚者察异”(都知道穷不如富了好，世人皆想富)；
要知道富是因为挣钱多而知节俭，所谓“勤俭”：入得多出得少(阳胜于阴)，自然变富。
只看到人家越来越富，这叫做“愚者察异”，知道了穷通的道理、贫富的所以，这叫做“智者察同”：要之，变富是因为入多于出，所以就攒起来了；变穷是因为入不敷出，所以就耗散去了。
穷富，是状态的；变穷变富，是动态的。
状态各异，而机制不二。智者察同，愚者察异。五行模拟状态，阴阳演绎机制。
, 百拇医药
看上去，穷富或不穷不富，都只是老百姓见到的表象，或羡或厌，穷富必不可能同时成立；
说穿了，出入暨有出有入，才真是圣人所强调的机制，可以使人致富，然而未尝废出入，可以使人居富，然而贫富只能选择其一。
有人看到孙思邈活了一百一岁，就羡慕；想到自己只活到四十，就阴气自半了，于是叹息。愚者察异，又有谁能知道“七损八益”之理，而能“调”此二者呢？智者察同，唯圣人能知机。
帝曰：调此二者奈何(愚按：“二者”谓阴阳，并非断章取义)？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
年五十，体重，耳目不聪明矣。
, 百拇医药
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异……
总之：
说水火就是阴阳者，不知水火实非阴阳：象冬的水，或者是王于夏的火，不过阴阳出入所表现出来的两种不同状态，阴阳出入所外见/外现的万象中的两种不同表象，两种最极端的象。“水火不相射”，是此则非彼；水火寒暑乃两种最极端的象，端间诸象，不啻万数，而“万之大，不可胜数”。《易》曰“寒来则暑往，暑来则寒往”，则寒暑之为言，举其两端之大象而已，一年四季的气温变化，又岂可以尽数，焉可以枚举，只见到寒暑往来，而不能言其天地阴阳出入之所以者，愚者察异而已。当然，阴阳出入所导致的各种外在表现，虽然“数之可十，推之可百”，然“其要一也”；虽然，“数之可千，推之可万”，要言之，大约可以“五行”概言。
说阴阳就是水火者，不知阴阳还可以演绎出更多的表象，金木水火土，无非阴阳出入的表象，而阴阳机制可以演绎的，又何止五行四象，更可以有百象、万象，而终也不能不常有“罔象”。(百象，加以罔象，就是百一个象；万象，加上中一的不可道的“常道”状态——这其实是最常见的状态，不可道而已——就有一万零一个不可同日而语的象，是此则非彼，病理状态就是对“常态”的否定，这种病理状态又是对那种病理状态的否定。简约地分作四象，就会描述出四种不同的病理状态。)
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或者，就象现在的你我，正处于不病的“常态”；或者，一旦病了，则必居四象之一，并且也只能居其一：阳虚？阴虚？阳盛？阴盛？——这就是“形而上”的状态的不可兼性!
这，与“形而下”的机制的必须同时考虑阴阳出入的情况正相反：只知道出的量，或者，只知道入得多，是不能得出任何实质性的结论的，必须同时比较阴阳相对状况，才可以得出虚实的判断：“九候若一”是平人，若一，必须从九候的比较中得出；“人迎趺阳三部不参”，是难于正确地诊断疾病的。“气口候阴，人迎候阳”，这样，寸口、人迎对比诊法，就有它的道理。只知道一个人太阴脉口弱，就判断“阴虚”，说人家出得少，必然“内热”，那就就片面，如果她入得也少呢，阴阳还是平衡，人家可能活得好好的!尝见比较沉静的女性，寸脉弱不可及，安然无恙，这就是阴阳自和的道理；相反，又来了一个人，摸他的脉，大小浮沉滑涩皆无见/无异常，但是却刚刚开始拉肚子，光上厕所，一会儿就跑了十来趟，你还有必要脉象异常再处理吗？当然，可以预言，阴出之脉/太阴脉口的脉，必将越来越弱，如果是霍乱，早晚要摸不着，你非要证实您的预言，来显示您的聪明才智吗？
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既然已经看到了阴出的外出不止——动脉的出是“阴”的出(当然还有静脉的阳入相平衡)，上吐下泻的出也还是“阴”的过于外出，事实都清楚了，阴阳虚实已判然，还需要死等脉象的变化吗？真是“削足”以“适履”，宁愿相信量脚的尺子，也对自己的脚视而不见的人，这就是您所显示出的聪明才智!
(以上下论阴阳者，猛省：上吐是阳胜？下泻是阴胜？下泻就能治疗上吐的病？内外阴阳论则认为，上吐下泻，都是阴的外出，阴出多于阳入，只能使病人变虚竭，所谓“阴道虚”!)
脉象，可以见阴阳；但并不是只有脉象，才可以见阴阳!吃得多，消耗得少，人体就会变胖，吃喝就是阳的入，各种消耗就是阴的出——包括拉撒尿汗出，不一而足。《灵枢·五味》曰“天地之精气，其大数常出三入一，故谷不久，半日则气减/衰，一日则气少矣”，就是这个意思，口入一，溺、便、汗三，仲景攻之之法：汗吐下、利小便(阳明病，法当多汗；“冬阳明病，反无汗，而小便利……”，汗与小便同源，可见“夺血则无汗”之经义)。拉肚子/腹泻，已经是阴的过于外出，如果不及时补液，后果可想而知，还要等脉象吗？西医不同意，中医也决不会同意!
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知其道者，一言而终，不知其道，流散无穷，就先说这些吧，否则，又有人说我的文章又臭又长了。总之，知道阴阳，才可以言四时/五行，乃至于万象/万一象，只要你有兴趣细究，分作四种还是一万种，是您自己的事，只是精确度的问题。不过，在下认为，五行已经足够：阴阳乘以虚实，阳虚(冬)、阴虚(春)、阳盛(夏)、阴盛(秋)，“病人”好歹就这四种情况，再加上一个不盛不虚的阴阳相平的“平人”——“常道”/常态，不可道，不能归于阴盛或者阳虚的种类里去，无可以言道——病人加平人，五种状态，这就是《内经》至少四次提到的“四时五行”!
水火就是阴阳吗？经曰“水火者，阴阳之征兆也”，一语道破天机。
述而不作，谨请方家指正。
论五行者，只可以“形而上”的状态化地看现象，是此则非彼；
言阴阳者，却总宜“形而下”的动态化地推原理，彼此相对比。, http://www.100md.com
切勿在表面现象上论阴阳，是则灵机尽失!
“五行”是五种状态，就像南北东西中，是此则非彼，五者只能有一者成立，又像春夏秋冬时，四者必不可同日而语；
“阴阳”则缺一不可，正如有外就有内，此必以彼的存在为前提，又如有入才能出，量入为出可谓阴阳平衡之要义。
论五行者，只可以“形而上”的状态化地看现象，是此则非彼；
言阴阳者，却总宜“形而下”的动态化地推原理，彼此相对比。
“形而上”的应象，是显而易见的，每一具体的相，都历历在目，然而却也变幻得快，“易则易知”，可谓直观明了，只是不易把握；
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“形而下”的机制，则只可以想象，说入就必须牵涉到出，只要两相比较，就可以知道虚实的变化趋势，“简则易从”，可谓要言不繁，只是不太直观。
只看见今天这个人富了，明天那个人穷了，这还不行，这只是“形而上”的表象，叫做“愚者察异”(都知道穷不如富了好，世人皆想富)；
要知道富是因为挣钱多而知节俭，所谓“勤俭”：入得多出得少(阳胜于阴)，自然变富。
只看到人家越来越富，这叫做“愚者察异”，知道了穷通的道理、贫富的所以，这叫做“智者察同”：要之，变富是因为入多于出，所以就攒起来了；变穷是因为入不敷出，所以就耗散去了。
穷富，是状态的；变穷变富，是动态的。
状态各异，而机制不二。智者察同，愚者察异。五行模拟状态，阴阳演绎机制。
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看上去，穷富或不穷不富，都只是老百姓见到的表象，或羡或厌，穷富必不可能同时成立；
说穿了，出入暨有出有入，才真是圣人所强调的机制，可以使人致富，然而未尝废出入，可以使人居富，然而贫富只能选择其一。
有人看到孙思邈活了一百一岁，就羡慕；想到自己只活到四十，就阴气自半了，于是叹息。愚者察异，又有谁能知道“七损八益”之理，而能“调”此二者呢？智者察同，唯圣人能知机。
帝曰：调此二者奈何(愚按：“二者”谓阴阳，并非断章取义)？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
年五十，体重，耳目不聪明矣。
, 百拇医药
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异……
总之：
说水火就是阴阳者，不知水火实非阴阳：象冬的水，或者是王于夏的火，不过阴阳出入所表现出来的两种不同状态，阴阳出入所外见/外现的万象中的两种不同表象，两种最极端的象。“水火不相射”，是此则非彼；水火寒暑乃两种最极端的象，端间诸象，不啻万数，而“万之大，不可胜数”。《易》曰“寒来则暑往，暑来则寒往”，则寒暑之为言，举其两端之大象而已，一年四季的气温变化，又岂可以尽数，焉可以枚举，只见到寒暑往来，而不能言其天地阴阳出入之所以者，愚者察异而已。当然，阴阳出入所导致的各种外在表现，虽然“数之可十，推之可百”，然“其要一也”；虽然，“数之可千，推之可万”，要言之，大约可以“五行”概言。
说阴阳就是水火者，不知阴阳还可以演绎出更多的表象，金木水火土，无非阴阳出入的表象，而阴阳机制可以演绎的，又何止五行四象，更可以有百象、万象，而终也不能不常有“罔象”。(百象，加以罔象，就是百一个象；万象，加上中一的不可道的“常道”状态——这其实是最常见的状态，不可道而已——就有一万零一个不可同日而语的象，是此则非彼，病理状态就是对“常态”的否定，这种病理状态又是对那种病理状态的否定。简约地分作四象，就会描述出四种不同的病理状态。)
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或者，就象现在的你我，正处于不病的“常态”；或者，一旦病了，则必居四象之一，并且也只能居其一：阳虚？阴虚？阳盛？阴盛？——这就是“形而上”的状态的不可兼性!
这，与“形而下”的机制的必须同时考虑阴阳出入的情况正相反：只知道出的量，或者，只知道入得多，是不能得出任何实质性的结论的，必须同时比较阴阳相对状况，才可以得出虚实的判断：“九候若一”是平人，若一，必须从九候的比较中得出；“人迎趺阳三部不参”，是难于正确地诊断疾病的。“气口候阴，人迎候阳”，这样，寸口、人迎对比诊法，就有它的道理。只知道一个人太阴脉口弱，就判断“阴虚”，说人家出得少，必然“内热”，那就就片面，如果她入得也少呢，阴阳还是平衡，人家可能活得好好的!尝见比较沉静的女性，寸脉弱不可及，安然无恙，这就是阴阳自和的道理；相反，又来了一个人，摸他的脉，大小浮沉滑涩皆无见/无异常，但是却刚刚开始拉肚子，光上厕所，一会儿就跑了十来趟，你还有必要脉象异常再处理吗？当然，可以预言，阴出之脉/太阴脉口的脉，必将越来越弱，如果是霍乱，早晚要摸不着，你非要证实您的预言，来显示您的聪明才智吗？
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既然已经看到了阴出的外出不止——动脉的出是“阴”的出(当然还有静脉的阳入相平衡)，上吐下泻的出也还是“阴”的过于外出，事实都清楚了，阴阳虚实已判然，还需要死等脉象的变化吗？真是“削足”以“适履”，宁愿相信量脚的尺子，也对自己的脚视而不见的人，这就是您所显示出的聪明才智!
(以上下论阴阳者，猛省：上吐是阳胜？下泻是阴胜？下泻就能治疗上吐的病？内外阴阳论则认为，上吐下泻，都是阴的外出，阴出多于阳入，只能使病人变虚竭，所谓“阴道虚”!)
脉象，可以见阴阳；但并不是只有脉象，才可以见阴阳!吃得多，消耗得少，人体就会变胖，吃喝就是阳的入，各种消耗就是阴的出——包括拉撒尿汗出，不一而足。《灵枢·五味》曰“天地之精气，其大数常出三入一，故谷不久，半日则气减/衰，一日则气少矣”，就是这个意思，口入一，溺、便、汗三，仲景攻之之法：汗吐下、利小便(阳明病，法当多汗；“冬阳明病，反无汗，而小便利……”，汗与小便同源，可见“夺血则无汗”之经义)。拉肚子/腹泻，已经是阴的过于外出，如果不及时补液，后果可想而知，还要等脉象吗？西医不同意，中医也决不会同意!
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知其道者，一言而终，不知其道，流散无穷，就先说这些吧，否则，又有人说我的文章又臭又长了。总之，知道阴阳，才可以言四时/五行，乃至于万象/万一象，只要你有兴趣细究，分作四种还是一万种，是您自己的事，只是精确度的问题。不过，在下认为，五行已经足够：阴阳乘以虚实，阳虚(冬)、阴虚(春)、阳盛(夏)、阴盛(秋)，“病人”好歹就这四种情况，再加上一个不盛不虚的阴阳相平的“平人”——“常道”/常态，不可道，不能归于阴盛或者阳虚的种类里去，无可以言道——病人加平人，五种状态，这就是《内经》至少四次提到的“四时五行”!
水火就是阴阳吗？经曰“水火者，阴阳之征兆也”，一语道破天机。
述而不作，谨请方家指正。
论五行者，只可以“形而上”的状态化地看现象，是此则非彼；
言阴阳者，却总宜“形而下”的动态化地推原理，彼此相对比。, http://www.100md.com