义不容辞(一)：必须先弄明白什么是藏象！
[原创]义不容辞(一)：必须先弄明白什么是藏象!
义不容辞：必须先弄明白什么藏象!
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡土藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
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——《素问·六节藏象论》
一、藏象，是建立在阴阳理论基础之上的!
春，少阳；夏，太阳；秋，太阴，冬，少阴。脾不主时。
心者，…为阳中之太阳，通于夏气。肺者，…为阳中之太阴，通于秋气。肾者，为阳中之少阴，通于冬气。肝者，此为阳中之少阳，通于春气。—— 四者，轮流周天，并非中居的地，故曰阳，而有阳中之少阳、太阳、太阴、少阴的不同；
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，…其华在唇四白，…其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。—— 一者，不偏不倚，实为居中的地，故曰阴，而为“至阴之类，通于土气”。
阳生阴长，阳杀阴藏。凡阳胜过阴，入多于出，就会渐长；凡阴胜过阳，入不敷出，就会渐消。春夏秋冬，都是阴阳的不正常关系，所谓病理。春：阳胜过阴，然而，阴阳俱虚少，谓之少阳；夏：阳胜过阴，然而，阴阳俱盛长，谓之太阳；秋：阴胜过阳，然而，阴阳仍盛长，谓之太阴；冬：阴胜过阳，然而，阴阳已虚少，谓之少阴。——太少阴阳，太少以当时的虚实状态言，阴阳以动态的变化趋势名。阳胜过阴，入多于出，变化趋势是“阳道实”，而春初尚少，夏至已多/太；阴胜过阳，入不敷出，变化趋势是“阴道虚”，而秋初尚多/太，至冬已虚/少。
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王冰，不明此义，谓“少阳居于阳位，而王于春，故曰阳中之少阳”，而又说“肺藏为太阴之气，主王于秋，…位非阴处，以太阴居于阳分，故曰阳中之太阳”，反而忘了前面刚刚说过的居于膈下的肝，也叫做阳中之少阳的“破例”，这就叫做管头不顾尾，顾此则失彼，难于自圆其说，《新校正》早就指出了王冰注的这种不足。然而，王冰书中的“经文”，总还是正经得很，不敢妄置一字，臆改一文，这却是他的长处!到了《甲乙经》、《太素》以及“全元起本”，则更不知“四时”阴阳经义，竟改肺的太阴为少阴(秋时阴阳俱盛实，怎可能反“少”于冬时？)，又改肾的少阴为太阴，详见《新校正》林亿注!
古籍的整理，势在必行了，又何止是今日才提出来的问题，早在宋林亿时已经如此。感谢王冰，感谢林亿!感谢这些有识之士保存了真正的古籍!
二、“脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，…其华在唇四白，…其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”，已如前述。土居中不主时，更无偏颇的病理。
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重要的是，此文紧接着的下一句：“凡土藏取决于胆也”，这真是一个打不清的官司!由于竖写的行文习惯，“土”字，讹作了“十一”，然而，五脏六府，总数十一，若除去了胆，所余者只有十个，又怎可谓为“凡十一藏取决于胆”呢？于是，众说纷纭，莫衷一是。
更有甚者，既然已经争论起来了，就莫衷一是，也就是说，没有定论可言，那么，谁都可以插上一嘴，所谓“置喙”，于是，众说纷纭起来!这其中，就有“凡十一脏，阙如胆也”的论述，不可不辨，只是为了学术，并没有其它的意思，故曰“义不容辞”，不得已也，望见谅!
那篇文章，也认识到了“胆”的作为奇恒之府的非同一般之处，其中也不乏引人入胜之“文”，只是略失于“质”，子曰“文质彬彬，然后君子”。
正是因为“胆”的作为奇恒之府的非同一般之处，才有了不属于“土藏”的特质，因为土藏的特点是“仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，”，所以，《六节藏象论》才在逐一的论述了五藏、六府中包括三焦在内的五府之后，专门把“胆”着一个“奇恒之府”提出来，单独隶属于“天”，而不是同其它五府以及脾藏的隶属于“地”!故曰“土藏取决于胆也”，《老子》经文“地法天”的居中“道”理；土藏又不是一个，故曰“凡土藏取决于胆也”，《周易》坤卦“直方大”的兼容“脾”气。
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三、气口候阴，人迎侯阳，两者相应，俱来俱往，若引绳大小齐等，如是者，名曰平人!这是生理。
如果，人迎大于寸口，知其阴出的不及/或者阳入的太过，阳胜过阴，入多于出，谓之“阳病”，而有太少之异：“人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳”；
若是，寸口大于人迎，则为阴出的太过/或者阳入的不及，阴胜于阳，入不敷出，谓之“阴病”，而有太少之异：“寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。”所谓病理!
至于六气如何应四时，而无非病理；张仲景如何用六气理论，建立了“脉证并治”的病理体系(讲到“治”，就肯定有病，无疑!)，且听下回分解。然而，四时的病理模式，与夫不可道的平人生机，这才是“五行的经义”，才可以见“藏象学说”的实质，万不可反把它看成一个一个的脏器，说什么“肾有二”，而“左者为肾，右者为命门”；更不可以再生出个“脑髓为脏”的理论，还说是“脑髓可为先天之本，肾不可为先天之本也”，而欲蹈前人的覆辙，竟欲以“脑髓”易“命门”!
学术讨论，不对人对事!, 百拇医药
义不容辞：必须先弄明白什么藏象!
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡土藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
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一、藏象，是建立在阴阳理论基础之上的!
春，少阳；夏，太阳；秋，太阴，冬，少阴。脾不主时。
心者，…为阳中之太阳，通于夏气。肺者，…为阳中之太阴，通于秋气。肾者，为阳中之少阴，通于冬气。肝者，此为阳中之少阳，通于春气。—— 四者，轮流周天，并非中居的地，故曰阳，而有阳中之少阳、太阳、太阴、少阴的不同；
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，…其华在唇四白，…其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。—— 一者，不偏不倚，实为居中的地，故曰阴，而为“至阴之类，通于土气”。
阳生阴长，阳杀阴藏。凡阳胜过阴，入多于出，就会渐长；凡阴胜过阳，入不敷出，就会渐消。春夏秋冬，都是阴阳的不正常关系，所谓病理。春：阳胜过阴，然而，阴阳俱虚少，谓之少阳；夏：阳胜过阴，然而，阴阳俱盛长，谓之太阳；秋：阴胜过阳，然而，阴阳仍盛长，谓之太阴；冬：阴胜过阳，然而，阴阳已虚少，谓之少阴。——太少阴阳，太少以当时的虚实状态言，阴阳以动态的变化趋势名。阳胜过阴，入多于出，变化趋势是“阳道实”，而春初尚少，夏至已多/太；阴胜过阳，入不敷出，变化趋势是“阴道虚”，而秋初尚多/太，至冬已虚/少。
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王冰，不明此义，谓“少阳居于阳位，而王于春，故曰阳中之少阳”，而又说“肺藏为太阴之气，主王于秋，…位非阴处，以太阴居于阳分，故曰阳中之太阳”，反而忘了前面刚刚说过的居于膈下的肝，也叫做阳中之少阳的“破例”，这就叫做管头不顾尾，顾此则失彼，难于自圆其说，《新校正》早就指出了王冰注的这种不足。然而，王冰书中的“经文”，总还是正经得很，不敢妄置一字，臆改一文，这却是他的长处!到了《甲乙经》、《太素》以及“全元起本”，则更不知“四时”阴阳经义，竟改肺的太阴为少阴(秋时阴阳俱盛实，怎可能反“少”于冬时？)，又改肾的少阴为太阴，详见《新校正》林亿注!
古籍的整理，势在必行了，又何止是今日才提出来的问题，早在宋林亿时已经如此。感谢王冰，感谢林亿!感谢这些有识之士保存了真正的古籍!
二、“脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，…其华在唇四白，…其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”，已如前述。土居中不主时，更无偏颇的病理。
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更有甚者，既然已经争论起来了，就莫衷一是，也就是说，没有定论可言，那么，谁都可以插上一嘴，所谓“置喙”，于是，众说纷纭起来!这其中，就有“凡十一脏，阙如胆也”的论述，不可不辨，只是为了学术，并没有其它的意思，故曰“义不容辞”，不得已也，望见谅!
那篇文章，也认识到了“胆”的作为奇恒之府的非同一般之处，其中也不乏引人入胜之“文”，只是略失于“质”，子曰“文质彬彬，然后君子”。
正是因为“胆”的作为奇恒之府的非同一般之处，才有了不属于“土藏”的特质，因为土藏的特点是“仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，”，所以，《六节藏象论》才在逐一的论述了五藏、六府中包括三焦在内的五府之后，专门把“胆”着一个“奇恒之府”提出来，单独隶属于“天”，而不是同其它五府以及脾藏的隶属于“地”!故曰“土藏取决于胆也”，《老子》经文“地法天”的居中“道”理；土藏又不是一个，故曰“凡土藏取决于胆也”，《周易》坤卦“直方大”的兼容“脾”气。
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三、气口候阴，人迎侯阳，两者相应，俱来俱往，若引绳大小齐等，如是者，名曰平人!这是生理。
如果，人迎大于寸口，知其阴出的不及/或者阳入的太过，阳胜过阴，入多于出，谓之“阳病”，而有太少之异：“人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳”；
若是，寸口大于人迎，则为阴出的太过/或者阳入的不及，阴胜于阳，入不敷出，谓之“阴病”，而有太少之异：“寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。”所谓病理!
至于六气如何应四时，而无非病理；张仲景如何用六气理论，建立了“脉证并治”的病理体系(讲到“治”，就肯定有病，无疑!)，且听下回分解。然而，四时的病理模式，与夫不可道的平人生机，这才是“五行的经义”，才可以见“藏象学说”的实质，万不可反把它看成一个一个的脏器，说什么“肾有二”，而“左者为肾，右者为命门”；更不可以再生出个“脑髓为脏”的理论，还说是“脑髓可为先天之本，肾不可为先天之本也”，而欲蹈前人的覆辙，竟欲以“脑髓”易“命门”!
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