再论中医理论核心
阴阳与中医理论核心
这是一个大家讨论过的题材，最多意见的是阴阳。
那么什么是阴阳？天地之造化，变化之父母，生杀之本始?这对中国古代秀才来说根本就不是个问题，因为他们就生存在阴阳之中。前人有“秀才学医，如笼抓鸡之语。”何为笼？阴阳也。阴阳之说对于他们就是世界、是自己、是一切，不需思考、不需理解，而仅是一种客观存在。古之儒者学中医，以阴阳五行为根基，无矛盾，无疑惑，开手便是理论与临床相结合。方能“如笼抓鸡”，实为学中医之唯一捷径。而现代之士皆从分析还原建立自己的世界观，学物理、习化学，凡事必分一、二、三。以如此之经历以学阴阳何其难也，于是就有了前边的那个问题。
何为阴阳？天地之造化，变化之父母，生杀之本始!这几句话既描述了阴阳的几个不同的层次，也提示了阴阳的本来，即世界观与方法论的统一。对阴阳的理解，表明了中国古代哲学的特点：“即相”与“离象”。古人曰：行千里路，破万卷书。(当然其中以朱熹是个怪胎，格物知理？？)他们是用手、足、心、脑，共同完成对终极真理的追求与探索，即所谓之行知合一。西方现代哲学体系却是由两类人建立的基础，一类是书斋中的天才，一类是物质的奴隶。于是我们有了“上帝之手”也有“形式逻辑”，自然也有了世界观，方法论。而中国古代却只有阴阳五行与道。
那么在中医里面阴阳是什么？大家说是阴阳。不错，阴阳指挥着我们的思想，指挥着我们的观点，但它并不是中医的核心理论，因为当你这样想时阴阳是离象的，也就是说此时阴阳是属于世界观与方法论的范畴而不是中医的核心理论。在中医中阴阳是疾病之总纲，它是人体生理病理的总纲。那么中医的枋心理论是什么？中医的核心理论是气化。气是生命之本源，化则代表气机的变化，人体一切生理病理的变化都是气化的推衍。也就是说中医的理论体系是一个倒三角形，最下边的是气化，是为一元；是则为 阴阳，是为二气；再上则有三才、五行，最上边的则是外感内伤，六淫、七情。每一病，每一事，每一理都在这个体系中站有自己确定的位置，而每一事，每一理都脱不了自己的根本——气化。, 百拇医药
这是一个大家讨论过的题材，最多意见的是阴阳。
那么什么是阴阳？天地之造化，变化之父母，生杀之本始?这对中国古代秀才来说根本就不是个问题，因为他们就生存在阴阳之中。前人有“秀才学医，如笼抓鸡之语。”何为笼？阴阳也。阴阳之说对于他们就是世界、是自己、是一切，不需思考、不需理解，而仅是一种客观存在。古之儒者学中医，以阴阳五行为根基，无矛盾，无疑惑，开手便是理论与临床相结合。方能“如笼抓鸡”，实为学中医之唯一捷径。而现代之士皆从分析还原建立自己的世界观，学物理、习化学，凡事必分一、二、三。以如此之经历以学阴阳何其难也，于是就有了前边的那个问题。
何为阴阳？天地之造化，变化之父母，生杀之本始!这几句话既描述了阴阳的几个不同的层次，也提示了阴阳的本来，即世界观与方法论的统一。对阴阳的理解，表明了中国古代哲学的特点：“即相”与“离象”。古人曰：行千里路，破万卷书。(当然其中以朱熹是个怪胎，格物知理？？)他们是用手、足、心、脑，共同完成对终极真理的追求与探索，即所谓之行知合一。西方现代哲学体系却是由两类人建立的基础，一类是书斋中的天才，一类是物质的奴隶。于是我们有了“上帝之手”也有“形式逻辑”，自然也有了世界观，方法论。而中国古代却只有阴阳五行与道。
那么在中医里面阴阳是什么？大家说是阴阳。不错，阴阳指挥着我们的思想，指挥着我们的观点，但它并不是中医的核心理论，因为当你这样想时阴阳是离象的，也就是说此时阴阳是属于世界观与方法论的范畴而不是中医的核心理论。在中医中阴阳是疾病之总纲，它是人体生理病理的总纲。那么中医的枋心理论是什么？中医的核心理论是气化。气是生命之本源，化则代表气机的变化，人体一切生理病理的变化都是气化的推衍。也就是说中医的理论体系是一个倒三角形，最下边的是气化，是为一元；是则为 阴阳，是为二气；再上则有三才、五行，最上边的则是外感内伤，六淫、七情。每一病，每一事，每一理都在这个体系中站有自己确定的位置，而每一事，每一理都脱不了自己的根本——气化。, 百拇医药