作为巫术的中医

    格那丁

    一

    要成名医就得有几个神奇故事。

    芦墟迮耕石不知道得了什么病，成天直愣愣地瞪着，六天六夜不吃不喝不言

    语。吴江名医徐灵胎看见后说得的是“阴阳相搏证”。于是，投下去一剂药。迮

    耕石立刻闭上了眼睛，还能说话了。再给他一剂，迮耕石跃然而起。跃起后的迮

    耕石不解地问：“我病危时看见有红黑二人缠绕着作祟，突然黑人被雷电震死了，接着红人也被白虎叼走了，这是怎么回事呢？”徐灵胎先生解释道：“那雷震是

    我投的附子霹雳散，白虎吗是我的天生白虎汤。”迮耕石惊以为神。(袁枚《徐

    灵胎先生传》)

    像这一类的故事在古籍里还有很多：扁鹊、华佗、刘涓子、葛洪、孙思邈、许叔微、叶天士等都有。可怜江湖游医只知吹嘘自己“学贯天人，汇通中西，曾

    得异人指点”，哪及得这些流芳千古的名医的万一!翻开《名医类案》、《续名

    医类案》、《串雅》这些书，你是能看到很多这种神奇故事的。《素问.移精变

    气论》说上古治病，“惟其移精变气，可祝由而已”，作为巫术形态之一的祝由

    科一直延续到了元代。这就是有名的“巫医不分”。虽然“医源于巫”这个观点

    以前曾受到过严厉批判，但是从“巫医不分”的事实看，他们同源实在具有逻辑

    的必然。《山海经·大荒西经》里有巫彭、巫抵、巫阳、巫凡、巫相这些角色，现在我们也时常看到灵魂附身者摇身一变而成良医的事，这说明“巫医不分”不

    仅源远而且流长，虽然《礼记.天官》里对有他们分化的明确记载。

    那么，什么是巫术呢？

    女为巫，男为觋。《说文》说：“女能事无形，以舞降神者也。”就是利用

    符咒、物件或行为达到某种预想效果的仪式性活动，泰勒称之为观念联想的误用，通过装假舒缓一下情感压力。因此，巫术是缺乏达到目的的手段时的一种用于宣

    泄和激发的替代品(埃文斯-普里查德认为巫术的产生不是因为情感倒是它诱发

    了情感状态的产生，见《原始宗教理论》第二章)。为此，弗雷泽专门区分了模

    仿巫术和染触巫术。他认为科学和宗教无不导源于巫术。这里，我们感兴趣的不

    是巫术的功用，而是潜藏在它之下的思维模式，这种思维模式是怎么成为支配中

    医的一种机制的。

    按照弗雷泽模仿巫术的结果相似原则和染触巫术的事物同原论，我们看到贯

    穿在巫术之中的思维模式就是类比推理(这个观点直接来自列维-斯特劳斯，见

    《野性思维》)，维柯叫做“神的语言” ......