《类经附翼·医易》
1.宾尝闻之孙真人曰：“不知《易》，不足以言太医。”每窃疑焉。以谓“《易》之为书”，在“开物成务，知来藏往”；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有《内经》，何藉于《易》？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。《易》者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？
2.予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形。”“乾坤设位而易行乎其中矣。”“是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。”于是乎“近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德。”“以顺性命之理。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”“刚柔相摩，八卦相荡。”“变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝生乎动。”而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著而无所遯乎易矣。
3.伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气﹔人之体，即天之体。故康节曰：“思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？”盖谓“一念方萌，便达乎气﹔神随气见，便与天地鬼神相感通。”然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣。人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也。医而不易，其何以行之哉？, 百拇医药
2.予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形。”“乾坤设位而易行乎其中矣。”“是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。”于是乎“近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德。”“以顺性命之理。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”“刚柔相摩，八卦相荡。”“变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝生乎动。”而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著而无所遯乎易矣。
3.伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气﹔人之体，即天之体。故康节曰：“思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？”盖谓“一念方萌，便达乎气﹔神随气见，便与天地鬼神相感通。”然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣。人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也。医而不易，其何以行之哉？, 百拇医药