序 说

    一

    人的生命只有一次。每个人都是在对人生茫然无知的时候，就匆匆踏上

    人生的旅途。等到对人生有所感悟时，人生的某一阶段已经过去，从中获得

    的人生经验只能供今后参考，走过的路不可能再走一遍了。至于对人生全面

    透彻的了解，需要有人生的全部阅历，只能走完人生的全程后才能做到；但

    那时生命之光已经熄灭，对人生的比较全面的经验只能供后人参考，自己不

    可能重新开始人生的旅程了。

    但人生是宝贵的。宋高濂说：“天地有万古，此身难再得。人生只百年，此日最易过。幸生其间者， 不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。” ( 《座

    右编》)要想把握住匆匆而过的人生岁月，处理好人生的各种问题，我们不

    能不利用前人的人生经验和智慧。

    人类个体的生命诚然有限，人类绵延不绝的群体生命却是无限的。如果

    我们善于利用人类群体的人生经验， 就可以减少人生旅途中的失误， 避免 “虚

    生之忧”，创造出有价值、有意义的人生。

    鲁迅曾感叹：“中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也

    特别难。”不过，古国、历史长也有好处，留给我们的人生经验也特别多。

    中国文化以人为中心，重视人生的意义与价值，重视处理人际关系的礼

    义道德。早在先秦诸子的著作中，就已经提出了系统深刻的人生哲学，教导

    人们如何为人处世的道理。

    二

    先秦诸子中影响最大的是儒家的思想。儒学创始者孔子提出以“仁”为

    核心的人生处世哲学。所谓“仁”，就是“爱人”(见《论语·颜渊》)，“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)。从仁出发，孔子

    又提出“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)的“忠恕”之道。孔

    子把“仁”看得比生命还重要，要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以

    成仁。”(《论语·卫灵公》)

    孔子认为：“礼”与“仁”相辅相成。每一个阶层的人都有做人的标准，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，都要合乎“礼”的要求。孔子

    既主张维护上下尊卑的等级秩序，又提倡宽厚爱人，维护人的独立人格和意

    志。这是他思想中的内在矛盾。

    面对不同的人生环境，孔子提出这样的人生目标和人生设计：“笃信好

    学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(现)，无道则隐。邦

    有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)

    孔子的人生价值观是以道义为基本取向，而不偏重物质功利。他说： “富

    与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其

    道得之，不去也。”(《论语·里仁》)“饭疏食饮水，曲肽而枕之，乐亦

    在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)

    孔子的言行记录在《论语》中。近人朱自清称这本书“不但显示一个伟

    大的人格——孔子，并且让读者学习许多学问、作人的节目。”(《经典常谈》)《论语》也可视为一部人生格言录。书中许多睿智的话，如“温故而

    知新”，“人无远虑，必有近忧”，“工欲善其事，必先利其器”，“欲速，则不达；见小利，则大事不成”，等等，至今仍然活在人们的口头语言和书

    面语言中。

    在相传为曾子所作的《大学》中，系统地阐述了孔子的人生处世哲学。

    《大学》开宗明义他说：

    “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

    “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其

    家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其

    意者，先致其知；致和在格物。”

    以修身为基础，达到圣贤的至善境界，达到治国、平天下的至善境界。

    为了实现这种目的，就要“荀日新，日日新，又日新”，不间断地日新其德，努力做一个新人，这就是《大学》倡导的做人的目标和修养方法。

    战国时代的孟子把孔子的忠恕之道政治化，提出“仁政”思想，要求统

    治者关心人民疾苦，制民之产“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终

    身饱，凶年免于死亡。”(《孟子·梁惠王上》)他提出的“民为贵，社稷

    次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的民本思想，在中国古代思想界，可

    以说是振聋发聩的空谷足音。

    孟子提出著名的“性善论”，认为“人无有不善，水无有不下”，“恻

    隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)这是四种善端，可以发展成为仁、义、礼、智四种德性。由于外部环境的影响，产生人类恶的行为。因此要修养身

    性，发扬本心的善性，同时要“求其放心”，找回丧失的良心。

    孟子提出儒家的理想人格，即扩充美好的心灵，培养至大至刚的浩然之

    气，做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)

    的大丈夫。这种理想人格成为无数中国人的人生价值标准，成为中华民族精

    神的象征。许多志士仁人正是在这种人格精神的鼓舞下，成就了惊天地、泣

    鬼神的伟业。

    孟子也以仁义为做人的最高标准。他认为仁义不仅是君子和小人的分

    界，也是人与禽兽的分界。他说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二

    者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)孟子说的“舍身取

    义”和孔子说的“杀身成仁”是完全一致的，都是把仁义看得比生命还重要。

    在人生设计方面，孟子的思想也是和孔子一脉相承的。他主张“穷不失

    义，达不离道”，“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)许多中国人按照这种人生设计实现

    修己、济世的人生理想。

    战国末期的儒家代表人物荀子，在政治上吸收法家的思想，提出“隆礼

    重法”、“爱民用贤”的政治主张；在人生哲学方面，与孟子针锋相对地提

    出“性恶论”，强调学习教育的重要性。他说： “人之性恶，其善者，伪也。”

    (《荀子·性恶》)只有通过后天的学习和教化，才能“积善成德，而神明

    自得，圣心备焉”(《荀子·劝学》)，才能获得高度的智慧，达到圣人的

    精神境界。

    荀子倡导的人格修养以礼义、忠信、仁爱为主。他说：“体恭敬而心忠

    信，术礼义而情爱人……劳苦之事，则争先；饶乐之事，则能让”；“君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不情，劳勌而容貌不枯；怒不过夺，喜不过予。”(《荀子·修身》)这仍然不失儒家仁厚平和的谦谦君子之风；

    但“怒不过夺，喜不过予”，则表现了荀子重法的思想特色。

    荀子推崇的理想人格是：“虽穷困、冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之

    地，而明于持社稷之大义”，“势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷

    之臣、国君之宝也。”(《荀子·儒效》)这样的人即使是隐居在穷闾漏屋，也没有人不尊敬他的。这和孔孟提倡的理想人格是一致的。

    三

    和儒家思想互相对立、又互为补充的是老子创造的道家思想。老子用对

    立发展的眼光审视世界，看到一切事物都包含互相对立、互相依存的正反两

    个方面，正反两个方面的运动促使事物的转化。唯有永恒存在、无影无形、作用无穷的“道”，才是宇宙万物生成衍化的总根源。“道”流贯于宇宙、社会、人生。 “道”是无为的，只是自然地运行。社会、人生也应该遵循“道”

    的原则，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子二十五章》)

    因此，在政治上老子主张弃圣绝智“，清静无为，回到远古的社会中去。在

    为人处世的问题上，他也主张贵柔守雌，虚静无为。老子说：

    “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

    金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

    功成名遂，身退，天之道。”(《老子》第九章)

    老子认为：持功自满，还不如没有功德好；显露锋芒，难保久常；金玉

    满堂，难以藏守，富贵而骄，自取祸咎；只有功成身退，才合乎自然的道理 ......