第三节气穴经络口病经口
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参见附件(30kb)。
关于良导点、良导络产生的原因，中谷义雄认为主要是与交感神经的机能有密切关系，是通过内脏--体表交感神经反射在体表形成的现象。我们认为良导点、良导络都是足经络现象，而且"良导点"不是"穴位"，"良导络"也不是"经络"。
"穴位"是针刺施术的部位，是经络学说和针灸疗法中一个非常重要的概念。可是人们对这一非常重要的概念的理解却并不都定正确的。许多针灸书籍对"穴位"下的定义是："穴位是脏腑经络之气输注于体表的部位。"笔者认为这是不正确的，"穴位"不在体表，而是在体内一定深度的地方。在《黄帝内经》、《针灸甲乙经》等经典著作中既没有"穴位"这一名词，更没有"穴位"的定义。而是称为"气穴"或"节"。
从《针灸甲乙经》开始，在描述一个"气穴"时，都同时指出"取穴"和"针法"两个要素：
①取穴，即体表的进针位置。
②针法，即针刺的方向及深度。
例如："会阴，......在大便前小便后，两阴之间，...，刺入二寸......。""两阴之间"是体表的进针位置，"刺入二寸"是该穴的深度。对于一些不能简单地直刺、斜刺的穴位，更应具体交待。例如"哑门"，取穴：项后正中入发际五分，第一颈椎凹陷中，这是针刺的进针位置；针法：直刺一寸，向喉结方向斜刺1-1.5寸，这说明哑门穴的具体位置。由此可见，气穴不在体表，而是在皮下一定深度的地方。人们将"进针位置"和"气穴"混为一谈了。因此，我们认为中谷义雄在体表找到的"良导点"不是气穴。而且我们发现，在一个气穴上往往存在几个相距很近的一组良导点，例如：在鸠尾穴上我们曾找戊到4个良导点。如果良导点就是气穴，那就存在4个鸠尾穴了，这显然是不正确的。
从《黄帝内经》直到50年代初朱琏著《新针灸学》，各种针灸典籍中都未见"穴位"这一名词。不知何人何时将"穴位"这一名词引入文献中，并结它下定义。
"穴位"是后人的俗称，这一俗称是不确切的，顾名思义，"穴位"应是穴的位置，所以它是"位置"， 而不是"穴"本身了。
"穴"的本义是"空洞"的意思，许多人也是这样理解的，国人习以为常，人云亦云，不加深究，翻译成外文，问题就出来了，如按"洞"直译，应译为'"Hole"，"穴位"是"穴"的位罾，应译为"Position of Hole"那就成了笑话。特别是耳穴，小小的耳郭上有数百个耳穴，如译为"Hole"，那幺耳郭上有几百个"洞"，外国人怎能理解?于是只得将"穴位"译为"Point"，可是"Point"是"点"的意思，并非"穴位"的原意，而且"点"是普通名词，作为专有名词实不妥当。
笔者认为：古人"穴居野处"，人类和野兽居住的岩洞、土室称为"穴"，所以《内经》中将神气居住的地方，也就是神气游行出入的地方称为"气穴。吴昆注《素问》时说"人身孔穴，皆气所居，故曰气穴。"所以译成英文应译为"Qi's Room"。顺便说明一下，"气"一般译为"Energy"，Energy是能量的意思，可是"气"并不是一种能量，在英文中没有对应的词，建议音译为"Qi"。
如前所述，"穴位"这一俗称是不确切的，应恢复为《内经》中常用的名称--"气穴"。
那么气穴又在什幺地方呢？笔者认为气穴是经脉上气血输注的一个区域，也就是经脉分枝的地方。经脉是主干，从经脉上支出许多"络"，《灵枢·脉度篇》说："经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。"我们认为这些从经脉上横向支出"络"的地方就是"气穴"。竹木分枝的地方称为"节"，所以《内经》中将经脉上横向支出络脉的地方亦形象地称之"节"，"节"乃"气穴"之别名。《灵枢·九针十二原》说："节之交，三百六十五会......所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。" 《灵枢·小针解》说："节之交，三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。"这就是说络脉与经脉交会的"节"是神气游行出入的地方，也就是络脉渗灌的地方，所以也就是"气穴"。竹子的节叫做"竹节"，那么按照现代的习惯，经脉的"节"应该叫"经节"。译成英文应"Node of JING"。顺便说明一下，经脉一般译为"Meridian"或"Channel"，可是"Meridian"是子午线，"Channel"是管道、沟渠，都不是经络的原意，外国人很难理解，所以这里建议音译为JING。
《灵枢·经脉篇》说："经脉十二者，伏行分肉之间，深不可见......，诸脉之浮而常见者，皆络脉也。"经脉是深不可见的，所以经脉上的"节"，也就是"气穴"也是在分肉之间，深不可见的，它不在体表。
那么络脉又是怎样支出来的，都到什么地方去了呢? 〈灵枢·经脉篇〉中说的非常清楚："诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出，入复合于皮中，其会皆见于外。""绝道"是横道的意思，"大节"就是大的"气穴"。这里很明白的有两层意思：一是络脉是从经脉上横向支出来的；不是在"气穴"之间平行于经脉走行的。所以有的针灸书籍上认为络是像僚蜘蛛网一样，网络全身，这是"望文生义".是对络脉的印错误理解。其次，这些络脉到那里去了呢? "入复合于皮中，其会皆见于外。"就是说到皮肤中去了，与皮肤交会的地方从外面都可以看见，也就是说是开口于皮肤的。
针刺疗法是用针刺激"气穴"，所以对络脉开口于皮肤处并个特别关心，因此也未予命名。现在要在体表进行探测和治疗，这络脉开口于皮肤处就具有特别重要的意义。络脉开口于皮肤处是人体与周围环境交换信息的窗口，我甄们将它命名为"经络口" (Window of JING)。
张志聪在《灵枢集注》中对此理解的极其透彻："络者，经脉之支别也，孙脉者，乃孙络之脉别经者，亦三百六十五脉，内通了十二大络，外通于肤腠皮毛。五脏之血气，从大络而出于孙脉，从孙脉孙脉而出于肤表，表阳之气，表阳之气，从孙络而入于大络，从大络而注于经俞，此外内交通血气之径路也，是络脉之血气，孙络之气血，俱输于经。"这就是说："经络口"乃是外内交通血气的窗口。
因为络脉是"必行绝道而出"的，所以经络口一般就位于气穴在体表的投影位置上，探查某气穴的经络口时，在该气穴的投影位置的附近即可找到。
根据以上描述，我们设想"经穴"(大节)的模型应该是这样的：
经穴的结构模型
从以上论述可以看到，中谷义雄发现的。良导点"实际上是"经络口"，而不是"穴位"。
经络是气血的通路，我们认为气血是电信息，经络是电的信息系统，经络口是经络开口于皮肤的地方，所以具有良导的特性。因为在一个"节"上支出几条络和孙络 ......
关于良导点、良导络产生的原因，中谷义雄认为主要是与交感神经的机能有密切关系，是通过内脏--体表交感神经反射在体表形成的现象。我们认为良导点、良导络都是足经络现象，而且"良导点"不是"穴位"，"良导络"也不是"经络"。
"穴位"是针刺施术的部位，是经络学说和针灸疗法中一个非常重要的概念。可是人们对这一非常重要的概念的理解却并不都定正确的。许多针灸书籍对"穴位"下的定义是："穴位是脏腑经络之气输注于体表的部位。"笔者认为这是不正确的，"穴位"不在体表，而是在体内一定深度的地方。在《黄帝内经》、《针灸甲乙经》等经典著作中既没有"穴位"这一名词，更没有"穴位"的定义。而是称为"气穴"或"节"。
从《针灸甲乙经》开始，在描述一个"气穴"时，都同时指出"取穴"和"针法"两个要素：
①取穴，即体表的进针位置。
②针法，即针刺的方向及深度。
例如："会阴，......在大便前小便后，两阴之间，...，刺入二寸......。""两阴之间"是体表的进针位置，"刺入二寸"是该穴的深度。对于一些不能简单地直刺、斜刺的穴位，更应具体交待。例如"哑门"，取穴：项后正中入发际五分，第一颈椎凹陷中，这是针刺的进针位置；针法：直刺一寸，向喉结方向斜刺1-1.5寸，这说明哑门穴的具体位置。由此可见，气穴不在体表，而是在皮下一定深度的地方。人们将"进针位置"和"气穴"混为一谈了。因此，我们认为中谷义雄在体表找到的"良导点"不是气穴。而且我们发现，在一个气穴上往往存在几个相距很近的一组良导点，例如：在鸠尾穴上我们曾找戊到4个良导点。如果良导点就是气穴，那就存在4个鸠尾穴了，这显然是不正确的。
从《黄帝内经》直到50年代初朱琏著《新针灸学》，各种针灸典籍中都未见"穴位"这一名词。不知何人何时将"穴位"这一名词引入文献中，并结它下定义。
"穴位"是后人的俗称，这一俗称是不确切的，顾名思义，"穴位"应是穴的位置，所以它是"位置"， 而不是"穴"本身了。
"穴"的本义是"空洞"的意思，许多人也是这样理解的，国人习以为常，人云亦云，不加深究，翻译成外文，问题就出来了，如按"洞"直译，应译为'"Hole"，"穴位"是"穴"的位罾，应译为"Position of Hole"那就成了笑话。特别是耳穴，小小的耳郭上有数百个耳穴，如译为"Hole"，那幺耳郭上有几百个"洞"，外国人怎能理解?于是只得将"穴位"译为"Point"，可是"Point"是"点"的意思，并非"穴位"的原意，而且"点"是普通名词，作为专有名词实不妥当。
笔者认为：古人"穴居野处"，人类和野兽居住的岩洞、土室称为"穴"，所以《内经》中将神气居住的地方，也就是神气游行出入的地方称为"气穴。吴昆注《素问》时说"人身孔穴，皆气所居，故曰气穴。"所以译成英文应译为"Qi's Room"。顺便说明一下，"气"一般译为"Energy"，Energy是能量的意思，可是"气"并不是一种能量，在英文中没有对应的词，建议音译为"Qi"。
如前所述，"穴位"这一俗称是不确切的，应恢复为《内经》中常用的名称--"气穴"。
那么气穴又在什幺地方呢？笔者认为气穴是经脉上气血输注的一个区域，也就是经脉分枝的地方。经脉是主干，从经脉上支出许多"络"，《灵枢·脉度篇》说："经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。"我们认为这些从经脉上横向支出"络"的地方就是"气穴"。竹木分枝的地方称为"节"，所以《内经》中将经脉上横向支出络脉的地方亦形象地称之"节"，"节"乃"气穴"之别名。《灵枢·九针十二原》说："节之交，三百六十五会......所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。" 《灵枢·小针解》说："节之交，三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。"这就是说络脉与经脉交会的"节"是神气游行出入的地方，也就是络脉渗灌的地方，所以也就是"气穴"。竹子的节叫做"竹节"，那么按照现代的习惯，经脉的"节"应该叫"经节"。译成英文应"Node of JING"。顺便说明一下，经脉一般译为"Meridian"或"Channel"，可是"Meridian"是子午线，"Channel"是管道、沟渠，都不是经络的原意，外国人很难理解，所以这里建议音译为JING。
《灵枢·经脉篇》说："经脉十二者，伏行分肉之间，深不可见......，诸脉之浮而常见者，皆络脉也。"经脉是深不可见的，所以经脉上的"节"，也就是"气穴"也是在分肉之间，深不可见的，它不在体表。
那么络脉又是怎样支出来的，都到什么地方去了呢? 〈灵枢·经脉篇〉中说的非常清楚："诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出，入复合于皮中，其会皆见于外。""绝道"是横道的意思，"大节"就是大的"气穴"。这里很明白的有两层意思：一是络脉是从经脉上横向支出来的；不是在"气穴"之间平行于经脉走行的。所以有的针灸书籍上认为络是像僚蜘蛛网一样，网络全身，这是"望文生义".是对络脉的印错误理解。其次，这些络脉到那里去了呢? "入复合于皮中，其会皆见于外。"就是说到皮肤中去了，与皮肤交会的地方从外面都可以看见，也就是说是开口于皮肤的。
针刺疗法是用针刺激"气穴"，所以对络脉开口于皮肤处并个特别关心，因此也未予命名。现在要在体表进行探测和治疗，这络脉开口于皮肤处就具有特别重要的意义。络脉开口于皮肤处是人体与周围环境交换信息的窗口，我甄们将它命名为"经络口" (Window of JING)。
张志聪在《灵枢集注》中对此理解的极其透彻："络者，经脉之支别也，孙脉者，乃孙络之脉别经者，亦三百六十五脉，内通了十二大络，外通于肤腠皮毛。五脏之血气，从大络而出于孙脉，从孙脉孙脉而出于肤表，表阳之气，表阳之气，从孙络而入于大络，从大络而注于经俞，此外内交通血气之径路也，是络脉之血气，孙络之气血，俱输于经。"这就是说："经络口"乃是外内交通血气的窗口。
因为络脉是"必行绝道而出"的，所以经络口一般就位于气穴在体表的投影位置上，探查某气穴的经络口时，在该气穴的投影位置的附近即可找到。
根据以上描述，我们设想"经穴"(大节)的模型应该是这样的：
经穴的结构模型
从以上论述可以看到，中谷义雄发现的。良导点"实际上是"经络口"，而不是"穴位"。
经络是气血的通路，我们认为气血是电信息，经络是电的信息系统，经络口是经络开口于皮肤的地方，所以具有良导的特性。因为在一个"节"上支出几条络和孙络 ......
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