"天人合一论"
性，是人类自身的一种需要和感受，可是人又是生活在自然环境之中的，人在不断地认识自己，也在不断地认识自然、世界和天体。"人"和"天"是个什么关系，这是世界上许多民族都在不断地探索、思考的一个问题。天人合一，人就是大自然的一部分，这是古代许多民族的一个共同的观念，古中国和古印度也是这样，虽然各有不同的特点。
在中国，古代哲学的一个基本理论是"天人合一论"，这也是中国古代性学即房中术的一个理论基础。古人认为，人是融化在天地万物之中的，天和地、日和月、昼和夜、寒和暑、正和负、阴和阳构成了这个宇宙，而男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现，人就是一个与宇宙宏观世界的功能十分相似的微观世界，而且微观与宏观之间相互感应。
中国的古人很重视野合，即在户外性交，认为这样可以得天地日月天气，对男女的身心健康、受孕和优生都有好处。例如，孔子就是他的爸爸妈妈"野合于尼山之上"的产物，所以孔子名"丘"(小山)，字"仲尼"("仲"是排行老二，"尼"即山名)。清代的名画家马相舜画过一幅长卷，叫《山林鸳梦》，描绘一对夫妻带了两个侍女，进入山林，先脱下衣服用山泉沐浴，然后在野外交合，然后又换一个地方、换一种体位交合，以后再换……这和现代性科学所提倡的，夫妻性生活要多换环境、多换方式、加以调剂，是一致的。
, 百拇医药
古人认为男女交欢不仅受到大自然的影响，而且会影响大自然，所以野合能够肥沃土地。谷物丰收和性交、和人口繁殖有很大关系，所以许多农业祭祀活动、庆丰收的活动，都会和性交联结在一起。
在古印度的文化中和中国古人的"天人合一论"有很多相似之处，似乎古印度人论述"人"和"天"的关系更深奥一些。印度文化的一个显著特点是追求超越和永恒，这种状态或曰"解脱"，或曰"涅"、"梵我一如"等，说明白了就是一个"死"，可以说印度人是对"死"研究得最透彻的一个民族。但是同时，印度人也以极大的热情来思考"生"，即探索宇宙的起源和人类的诞生，思考与研究这"天"和"人"是什么关系。
古印度人把性和人的诞生提得很高，甚至把性或情欲提升为一种神性，一种宇宙本体，认为宇宙就是某种性欲的产物。例如印度最古老、最权威的经典《梨俱吠陀》(Rigueda，形成于公元前1500年左右)就把宇宙的起源归于性欲，认为宇宙的"终极实在"在开始的时候是以自己的热望和性欲展现出来，然后转化为宇宙万物。在印度人的词汇中对Kamar一词用得很多，这个词表示性欲或情欲，它在古代印度文献中常和宇宙起源相关联，这就是古印度人从"性活动产生人"这一现象出发，推及宇宙的起源。婆罗门教出于对宇宙神秘性的敬畏，似乎赋予性交活动以某种神圣力量，而吠陀文献把性交、献歌、祭祀并列为三种重要的敬神活动，许多祭祀仪式竟和性交活动难解难分地结合在一起。
由此看来，古印度文化和古中国文化虽然都主张"天人合一"，但是似乎侧重点不完全一样。在古印度文化中，把性的位置、性的重要性放得高于一切，认为世界就是性欲产生的，性就是宇宙本体，宇宙就是某种性欲的产物，这在中国人看来，似乎太夸大了。中国的古人主张"天人合一"，认为"人"是大自然、是天的一部分，宇宙和世界对人、对性有巨大的影响，这是矛盾的主要方面，是决定性的；而性对大自然虽有反作用，但却是第二位的。从现代哲学的观点看来，似乎后者的认识更为客观一些。, 百拇医药
在中国，古代哲学的一个基本理论是"天人合一论"，这也是中国古代性学即房中术的一个理论基础。古人认为，人是融化在天地万物之中的，天和地、日和月、昼和夜、寒和暑、正和负、阴和阳构成了这个宇宙，而男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现，人就是一个与宇宙宏观世界的功能十分相似的微观世界，而且微观与宏观之间相互感应。
中国的古人很重视野合，即在户外性交，认为这样可以得天地日月天气，对男女的身心健康、受孕和优生都有好处。例如，孔子就是他的爸爸妈妈"野合于尼山之上"的产物，所以孔子名"丘"(小山)，字"仲尼"("仲"是排行老二，"尼"即山名)。清代的名画家马相舜画过一幅长卷，叫《山林鸳梦》，描绘一对夫妻带了两个侍女，进入山林，先脱下衣服用山泉沐浴，然后在野外交合，然后又换一个地方、换一种体位交合，以后再换……这和现代性科学所提倡的，夫妻性生活要多换环境、多换方式、加以调剂，是一致的。
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古人认为男女交欢不仅受到大自然的影响，而且会影响大自然，所以野合能够肥沃土地。谷物丰收和性交、和人口繁殖有很大关系，所以许多农业祭祀活动、庆丰收的活动，都会和性交联结在一起。
在古印度的文化中和中国古人的"天人合一论"有很多相似之处，似乎古印度人论述"人"和"天"的关系更深奥一些。印度文化的一个显著特点是追求超越和永恒，这种状态或曰"解脱"，或曰"涅"、"梵我一如"等，说明白了就是一个"死"，可以说印度人是对"死"研究得最透彻的一个民族。但是同时，印度人也以极大的热情来思考"生"，即探索宇宙的起源和人类的诞生，思考与研究这"天"和"人"是什么关系。
古印度人把性和人的诞生提得很高，甚至把性或情欲提升为一种神性，一种宇宙本体，认为宇宙就是某种性欲的产物。例如印度最古老、最权威的经典《梨俱吠陀》(Rigueda，形成于公元前1500年左右)就把宇宙的起源归于性欲，认为宇宙的"终极实在"在开始的时候是以自己的热望和性欲展现出来，然后转化为宇宙万物。在印度人的词汇中对Kamar一词用得很多，这个词表示性欲或情欲，它在古代印度文献中常和宇宙起源相关联，这就是古印度人从"性活动产生人"这一现象出发，推及宇宙的起源。婆罗门教出于对宇宙神秘性的敬畏，似乎赋予性交活动以某种神圣力量，而吠陀文献把性交、献歌、祭祀并列为三种重要的敬神活动，许多祭祀仪式竟和性交活动难解难分地结合在一起。
由此看来，古印度文化和古中国文化虽然都主张"天人合一"，但是似乎侧重点不完全一样。在古印度文化中，把性的位置、性的重要性放得高于一切，认为世界就是性欲产生的，性就是宇宙本体，宇宙就是某种性欲的产物，这在中国人看来，似乎太夸大了。中国的古人主张"天人合一"，认为"人"是大自然、是天的一部分，宇宙和世界对人、对性有巨大的影响，这是矛盾的主要方面，是决定性的；而性对大自然虽有反作用，但却是第二位的。从现代哲学的观点看来，似乎后者的认识更为客观一些。, 百拇医药