素问注序
http://www.100md.com
参见附件(93KB)。
黄帝内经素问注序
王冰
教学目的与要求：
掌握大纲中词语，熟悉文中的活用与特殊语序，了解文中的三种字。注意体会文中成语典故与部分词句的言下之意。了解王冰整理《素问》的过程、方法与条例。
解题：
为什么《内经》的编者不署真实的名字？
为什么要署"黄帝"之名？
黄帝：
《淮南子·修务训》："世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世闇主，高远其所从来，因而贵之。"
其实古今一样。
距离(时间与空间)产生美。
释《内经》的"内"：
古今编书，常取其论学宗旨所在，或者是纲领性的、精义所存的东西称为内篇，而作为内篇的辅助部分的，或者是作者所不看重的，比较不成系统的称为外篇或者杂篇。如：《庄子》、《淮南子》、《抱朴子》、《史通》、《文史通义》等，书中之所谓内篇，至少是作者自己认为是书中的纲领和精要部分。
新校本後漢書/列傳/卷八十二上 方術列傳第七十二上 - 2705 -
漢 自 武 帝 頗 好 方 術 ，?-?-自 是 習 為 內 學 。
注：[四] 內 學 謂 圖 讖 之 書 也 . 其 事 祕 密 ， 故 稱 內 .
新校本漢書/志/卷三十 藝文志第十 - 1776 -
黃 帝 內 經 十 八 卷.
扁 鵲 內 經 九 卷.
白 氏 內 經 三 十 八 卷.
新校本舊唐書/志/卷四十七 志第二十七/經籍下/丙部子錄/經脈類 - 2046 -
黃 帝 內 經 明 堂 十 三 卷
黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷楊 上 善 注 .
黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷楊 上 善 撰 .
新校本新唐書/志/卷五十九 志第四十九 文三/丙部子錄/明堂經類 - 1565 -
黃帝內經明堂十三卷
楊 上 善 注 黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷
又 黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷
新校本宋史/志/卷二百五 志第一百五十八/藝文四/子類/道家附釋氏神仙類/神仙- 5193 -
中 央 黃 老 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 老 中 道 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 帝 內 經 靈 樞 略 一 卷
佛教经典：内经。参六版教材P145下《大医精诚》后的阅读文选。
《備急千金要方》卷一《大醫習業第一》：凡欲為大醫，必須諳素問、甲乙、黄帝鍼經、明堂流注、十二經脉、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草、藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苖、靳邵等諸部經方，又須妙解隂陽禄命、諸家相法、及灼龜五兆、周易、六壬，並須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無目夜遊，動至顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑚研，始可與言於醫道者矣!又須涉獵羣書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，覩事則不能黙而
識之；不讀内經，則不知有慈悲喜捨之徳；不讀莊老，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王、七耀天文，並須探赜，若能具而學之，則於醫道無所滯礙而盡善盡美者矣!
为什么称《素问》？
从"陈胜王"说起。
《後汉书?¤襄楷传》(P1084)：楷善天文阴阳之术。?°初，顺帝时，琅邪宫祟(人名)诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥(piǎo,青白色的丝织品)白素，?-?-号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。?±
新校本後漢書/列傳/卷四十一 第五鍾離宋寒列傳第三十一/鍾離意- 1410 "出為魯相"注引《意別傳》曰：「意為魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔訢修夫子車，身入廟，拭几席剑履.男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意.意令主簿安置几前.孔子教授堂下悬床首有懸甕，意召孔訢問：『此何甕也？』對曰：『夫子甕也，背有丹書，人莫敢發也.』意曰：『夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢.』因發之，中得素書，文曰：『後世修吾書，董仲舒.護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意.璧有
七，張伯藏其一.』意即召問伯，果服焉.」
新校本三國志/魏書/卷二 魏書二/文帝丕 - 88 -
帝 以 素 書 所 著 典 論 及 詩 賦 餉 孫 權 ， 又 以 紙 寫 一 通 與 張 昭 .
新校本三國志/吳書/卷六十三 吳書十八/趙達 - 1424 -飲 酒 數 行 ， 達 起 取 素 書 兩 卷 ， 大 如 手 指 ， 達 曰 ： 「 當 寫 讀 此 ， 則 自 解 也 . 吾 久 廢 ， 不 復 省 之 ， 今 欲 思 論 一 過 ， 數 日 當 以 相 與 . 」 滕 如 期 往 ， 至 乃 陽 求 索 書 ， 驚 言 失 之 ， 云 ： 「 女 ? 昨 來 ， 必 是 渠 所 竊 . 」 遂 從 此 絕 .
新校本晉書/列傳/卷四十九 列傳第十九/嵇康 - 1370 -
康 又 遇 王 烈 ， 共 入 山 ， 烈 嘗 得 石 髓 如 飴 ， 即 自 服 半 ， 餘 半 與 康 ， 皆 凝 而 為 石 . 又 於 石 室 中 見 一 卷 素 書 ， 遽 呼 康 往 取 ， 輒 不 復 見 . 烈 乃 歎 曰 ： 「 叔 夜 志 趣 非 常 而 輒 不 遇 ， 命 也 ! 」 其 神 心 所 感 ， 每 遇 幽 逸 如 此 .
新校本南史/列傳/卷三十七 列傳第二十七/沈慶之/從子攸之- 967 ¨C
攸 之 有 素 書 十 數 行 ， 常 韜 在 兩 襠 角 ， 云 是 宋 明 帝 與 己 約 誓 .
新校本隋書/志/卷三十五 志第三十/經籍四集 道經 佛經/道經- 1091
其 受 道 之 法 ， 初 受 五 千 文 籙 ， 次 受 三 洞 籙 ， 次 受 洞 玄 籙 ， 次 受 上 清 籙 . 籙 皆 素 書?-?-文 章 詭 怪 ， 世 所 不 識 .
新校本舊唐書/列傳/卷一百九十一 列傳第一百四十一/方伎/孫思邈 - 5096
孫思邈撰 《福 祿 論》 三 卷 ， 《攝 生 真 錄》 及 《枕 中 素 書》 、 《會 三 教 論》 各 一 卷 .
兵书有《黄帝素书》
结论：《素问》之"素"盖取其神而宝之之意。
《内经》研究小史
隋·全元起注
唐初杨上善《太素》注本
唐·王冰注本
宋·林亿等《新校正》等
明·张介宾《类经》等
清代学者及日本汉学家刊正王冰注本多种。
第 一 段
釋：解除。
缚：绑；缠绕。这里指疾病的缠绕。
脱艰：离开困苦的境地。
全真：保全真身(全形)。这里指不生疾病。真，身。
《庄子·山木》："见利而忘其真。"
《淮南子·本经》："精神反于至真。"高诱注："真，身也。"
导气：道家养生之法，主要以摄气运息为主。这里指摄气运息以长生不死。
王充《论衡·道虚》："道家或以导气养性，度世而不死。"
拯：救助。甲骨
文作
后来?°丞?±多用于官名，就另造了?°拯?±字。
黎元：老百姓。
元：首。
《左·僖三十三》："(先轸)免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。"
冠：从冖，从元，从寸。会意。用手(寸)将帽子(冃)戴到头(元)上。
寇：从宀，从攴，从元。
仁寿：长寿之美称。
《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。"
钱穆《论语新解》P158
乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之(行事必以理)，故乐水。
乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之(既庄重威严，又温和仁厚)，故乐山。
人性与自然相合，故乐。
自然--人性--道德。
自然之美--人心--艺术
道德、艺术虽出于人性、人心，却本于自然。
天人合一。
人类当于山水中陶冶性情与道德，与天地合一，也是修身之一术。
羸劣：体弱多病。这里指体弱多病的人。
三圣[道]：伏羲、神农、黄帝三位圣人[的学问]。
李中梓《医宗必读》："伏羲知天而创八卦，神农知地而尝百草，黄帝知人而论脏腑。"
致[之]：获得[它]。
[孔安国]序[《尚书》]：为[《尚书》]作序。序，为动用法。
按：此序乃后人托名伪造。
三坟：传说上古帝王伏曦、神农、黄帝所作的三部典籍。坟，典籍。
(--八索(素)九丘)
萧统《文选序》："概见坟籍，旁出子史。"
迺：乃。
虽复：虽然。复，连词、副词词尾，魏晋之后习用。
《颜氏家训·书证》："纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。"
《三国志·蜀志·法正传》："就复东行，必不倾危矣。"
嵇康《家诫》："虽复守辱不已，尤当绝之。"
《宋书·武帝纪》："虽复将军神武，恐必不能当也。"
《南齐书·刘善明传》："虽复张良、陈平，适如此耳。"
《魏书·咸阳王传》："虽复雨师洒扫，风伯清尘，岂过于此!"
《全晋文》卷23 《王羲之杂帖》 ：
"今尚得坐起，神意为复可耳，直疾不除，昼夜无复聊赖。"(不堪痛苦)
《千金方》卷三有"治产后腹中如弦，当坚痛无聊赖方"。
其人：那个人。指心目中合适的人选。
《礼记·礼器》："得其人之为贵。"
《抱朴子内篇·金丹第四》P20："凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必受其殃。"
又《勤求篇》："道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故歃血誓盟乃传。传非其人，戒在天罚。"
又《辨问》P54："夫道家宝秘，仙术弟子之中尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀。"
《素问·金匮真言论》："故善爲脉者，謹察五藏六府，一逆一從，隂陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。 "
《素问·气交变大论》："余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。"
《素问?¤天元纪大论》：?°鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。?±
王冰注：?°謂傳非其人，授於情押(挟)及寄求名利者也。?±
《灵枢?¤禁服》：?°黄帝曰：善乎哉問也!此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黄帝乃與倶入齋室，割臂歃血。黄帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細子受之。黄帝乃左握其手。右授之書，曰：愼之!愼之!吾爲子言之。?±
《靈樞?¤官能》：?°雷公問於黄帝曰：鍼論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黄帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜、手巧而心審諦者，可使行鍼艾、理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病；爪苦手毒、爲事善傷者，可使按積抑痺?a?a各得其能，方乃可行，其名
乃彰；不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳。此之謂也。手毒者，可使試按龜：置龜於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者復生如故也。?±
时有所隐：《内经》常言"藏之金匮"，"藏之兰室"。
师氏：古代主管贵族子弟教育的官员。氏，主管某一方面的官员，参《周礼》。
奉行：流行。
《易·乾·文言》："后天而奉天时。"李鼎祚注："奉，承行。"
惟......尔：只有......罢了。
文：文句。
[其意]博：[它的内容]广博。意：旨意。这里指内容。
理：道理。
趣：旨意。
"天地"四句：天地的物象区分，阴阳的征候序列，变化的原因说明，死生的征兆彰显。
天地与阴阳、象与候、分与列互文。
象与候，表现在外的各种现象及随四时变化的情况。
言外在的、可见的各种自然现象。
变化与死生、由与兆、表与彰互文。
由与兆，言隐藏在各种现象背后的原因、规律。
四句用排比，言下之意：
自然的各种现象与形成这些现象的原因无所不包。
由：原由。
兆：徵兆。[占卜者因兆以得其所隐含的信息]。
变化、死生：指自然界四季的生长化收藏。
"不谋"二句：未曾商议就古今远近之事物自然相同，没有约定就深奥浅显的道理完全符合。
遐迩：远近。包括空间与时间。这里指古今远近之事物。
幽明：隐显。这里指深奥与浅显的道理。
自、斯：助词。
契：完全符合。
二句的言下之意？
讲《素问》理论具有普遍性与正确性。
"稽其言"二句：互文。言《素问》所讲的理论与实践完全符合。
稽：查考。
徵：验证。
忒：音？差错。
至道：最高理论。
宗：本原。
奉生：养生。
始：与"宗"互文。根本。这里指根本依据。
《荀子·王制》："天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。"杨倞注："始，犹本也。"
章旨：述《黄帝内经素问》一书源流，称赞其内容博大精深。
第 二 段
天机：天赋灵机。犹灵性。
《庄子·大宗师》："其耆(嗜)欲深者，其天机浅。"
迅发：迅，敏捷；发，聪明。
妙识玄通："识妙通玄"的倒文。为避行文落入俗套。["语不惊人誓不休"。]
蒇谋：好的谋略。 "蒇"是"藏"的俗字。这里用作 "臧"。
[郭霭春《黄帝内经素问校注语译》： "蒇"，熊本作"藏"，《古今医统大全》 引作"臧"。脉按:查二本实皆作"蒇"。]
字形变化如下：
其中，①见包山楚简。[14]
②见长沙仰天湖二五号楚墓竹简遣策三六简。[15]汉以来易口为臣作③[16] 。
④见马王堆三号墓遣策。 [17]
⑤为③加艸，见《说文新附·卷一下》。[18]
⑥见《唐张思鼎墓志》。[19]
⑦为汉以来俗书常见写法。
⑧在宋代的韵书及字书中已有反映。
《广韵》上声二十八《狝韵》："蒇，备也。一曰去货。" [20]去、弆古今字。"去货"义的"蒇"即"藏"的俗字。
此用《诗经》典故。
《诗·小雅·小旻》：
[毛传："小旻，大夫刺幽王也。"]
"旻天疾威，老天爷太暴虐，敷于下土。 降临疾威到人间。
谋猶回遹， 治国之谋略邪僻不正，何日斯沮。 什么时候才会停止。
谋臧不从，好的谋略他不顺从，不臧覆用。不好的谋略他反采用。
我视谋犹，我看治国的谋略，亦孔之邛。也太多弊病。
潝潝訿訿，议论纷纷，群起攻击，亦孔之哀!这也实在太可悲!
谋之其臧，治国的谋略如果很好。
则具是违。他却全部背弃它。
谋之不臧，治国的谋略如果不好。
则具是依。他却全部依照它。
我视谋犹，我看治国的谋略，伊于胡底？ 这样下去何时是尽头？
诗刺幽王(一说厉王)谋略邪僻，不任贤者。"谋臧不从，不臧覆用"，郑笺云："臧，善也。谋之善者不从，其不善者反用之。"
"臧谋"一词见于文献的用例如：
《旧唐书》卷一百八《列传第五十八》："[史臣曰]：且(崔)旰南拒贞节，北败献诚，宜以怀来，未可力制。终致归国，岂非臧谋？向讨之，即为剧贼矣。"
又卷一百七十七《列传第一百二十七·杜审权传》：
"盖意有所不平，心有所未悟，辄思上问，愿审臧谋。"
《旧五代史》卷一百四十八《选举志》："[晋天福]七年五月，敕应诸色进策人等，皆抱材能，方来投献，宜加明试，俾尽臧谋。"
诂训：同训诂。注释。
清·陈澧《东塾读书记·小学》："诂者，古。古今异言，通之使人知也。"
黄侃："训者，顺也。......训诂者，以语言解释语言之谓。"[黄侃述，黄焯编《文字音韵训诂笔记》P181]
"蒇谋"二句的言下之意(讲什么重要)？
诂训。
行不由迳：字面义：走路不从道路上走。
迳，径的异体字。
《论语·雍也》："子游为武成宰。子曰：'女得人焉尔乎？'曰：'有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。"(--不以私事至家中请托--人品可知)
径：小路，斜路-->喻邪道。
出不由户：出门不从门户走。
《论语·雍也》："子曰：'谁能出不由户？何莫由斯道也!'"(谁能出外不从门户呀？为什么没有谁沿着人生的大道走啊!)
言人立身成功必须遵从仁道。
"行不由径、出不由户"二句在文中比喻？
研究、通读《素问》，必须依靠训诂(前人的注释)。
刻意：专心致志。(削去杂念)
精：这里指《素问》的精深内容。
探微索隐：即"探索隐微"。隐、微，这里指《素问》中隐含的精深道理。
识：认识。
真要：指原文的真正旨意。
目牛无全：看牛不再看到完整的牛。原来比喻能洞察牛的内部结构。目，名词活用作动词。看。
这里比喻？
读《素问》不再感到茫然，而是能洞察其深藏的旨意，明白其中深奥的道理。
动则有成：做任何事情都能成功。
《左传·桓公六年》："故务其三时(致力于农事)，修其五教(五伦之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。"有成，即有功。古成、功同义。
赞：助。
命[世]：闻名(于)[世]。命，活用作动词。闻名。
杰：指突出的人才。
时时：久不久。
间：间隔。交替。
则[周有秦公]：如。参《古书虚字集释》P602
咸日新其用：都一天天地使《素问》理论的效用创新。
日：名词活用作状语。一天天地。
新：形容词使动用法。使......创新。
蒸人：众人。蒸，通"烝"。
《尔雅·释诂上》："烝，众也。"
华叶遞荣：鲜花绿叶递相繁荣。华："花"的古字。遞，递。
声实相副：名声与实际互相符合。副：符合。
盖教之著矣：大概是医学(《素问》)教育的显著成效。
亦天之假也：也是上天的赐予。
假，赐予。
《左传·僖公二十八年》："天假之年，而除其害。"
《汉书·龚遂传》："遂乃开藏廪假贫民。"颜师古注："假谓给与。"
章旨：论要彻底通晓《素问》一书，必须借助正确的注释，以及前人研究《素问》的成绩。
第 三 段
弱龄：1
道：此指道家学说；道教。
夙：早年。
真经：指《素问》。
式：用。
龟镜：2。这里比喻养生的借鉴。
纰缪:pīmiù。错乱。同义复用。
不伦：没有条理。
悬隔：这里指不相连贯。悬，距离遥远。隔，阻隔不通。
施行：推广实行。
披会：阅读领会。披，翻阅。这里指阅读。
淹：久。
都dū：总合。动词。
脱简：简策脱落。
[--韦编三绝]
阙：缺失。(《大纲》： 通"缺" )
重：重复。
冠：加在上面。名词活用作动词。
鍼："针"的异体字。
隔：割裂。
节：节录。
退、先：使......居后；使......居前。
胜：尽。音生。
将升岱嶽，非迳奚为:要登泰山，没有道路怎么上？
迳，"径"的异体字。
秦汉时期，帝王多前往泰山求仙。
奚：何。
比较：溪--河。
"{何}"的其他书写形式：害、曷、盍、胡、叚、假、遐、瑕、恶、乌。
《诗经·周南·葛覃》：
言告师氏，言告言归。
薄污(洗)我私，薄澣我衣。[澣音缓。洗]
害澣害否，归宁父母。
又《王风·扬之水》：
怀哉怀哉，曷月予还归哉？
郑(玄)笺："何月我得归还见之哉？"
又《魏风·伐檀》："不狩不猎，胡瞻尔庭有县(悬)貆(猪獾)兮。"--为什么见道你家满院挂猪獾。
《管子·霸形》"仲父胡为然？盍不当言，寡人其有鄉(向)乎？"尹知章注："何不陈当言，令观(示也)寡人有所归向？"
曾伯*簠铭："曾白(伯)*叚(怎么)不黄考万年眉寿无疆？"
《诗经·小雅·南山有台》："乐只君子，遐不眉寿？"
《诗》："维天之命，假以溢我。"
《左传·襄公二十七年》作"何以恤我。"(《说文通训定声》P448下)
《礼记·表记》引《诗·小雅·隰桑》："心乎爱矣，瑕(《毛诗》作"遐")不谓矣!"--心里爱着，为什么不说呀!
《孟子·尽心》："居恶在？仁是也；路恶在？义是也。"
《战国策·秦策》："秦乌能与齐悬衡"--秦哪里能同齐较量？
欲诣扶桑，无舟莫适：
要去海中的仙岛，没有船便不能前往。
扶桑：东海神树，日出之处。这里指位于东海中的仙岛。秦始皇曾派徐巿(音福)前往求仙。
《淮南子·天文训》："日出于晹谷，浴于咸池，拂于扶桑。"唐代已称日本为"扶桑国"。
二句的言下之意？
想要得道成仙(登岱岳、诣扶桑)，一定要取得真经(好版本)。
其人：指藏有善本的人。
方臻理要：才达到掌握要领。臻，达到。理，唐高宗名李治，避"治"讳，改为"理"字。治，掌握。
询谋：议论。同义复用。《说文》："询，谋也。"
得失：得。这里指取得的成绩。偏义复词。
深遂夙心：很好地实现了早年的心愿。
时：当初。
斋堂：
《道藏·洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一P15a-b：
科曰。凡造齋堂。多在東邊別院。大小寛窄。量時所宜。開門啓窗。皆令得所。當門安帳。座著天尊左右。鋪牀席氈褥竝如法。天尊前置香鑪幡華淨巾。安食牀几褥。竝須具足如法。1/15b/ 3
《雲笈七籤》 12/57a/ 3 ：
當入齋堂之時。先於戸外。叩齒三通。閉目想 室中有紫雲之氣。鬱鬱來冠兆身。玉童侍左。 玉女侍右。三光寶芝。洞暎内外。呪曰。...... 畢。入戸北向。四拜長跪。叩齒二十四 通。上啓高上天眞玉晨太上道君。......
《無上祕要》 45/15b/ 9 ：
道學當念遊志齋堂，講肆聖道，......
这里指道教修道或举行宗教活动的场所。注非。
《灵枢?¤禁服》：?°黄帝曰：善乎哉問也!此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黄帝乃與倶入齋室，割臂歃血。黄帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細子受之。黄帝乃左握其手。右授之書，曰：愼之!愼之!吾爲子言之。?±
环周：严密。
参详：察考。参，比较验证。详，察考。
羣疑冰释：众多的疑难都像冰溶化一样解开了。羣，"群"的异体字。冰，名词活用作状语，像冰溶化一样地
末学：后学之人。
师资：参注。
勒：汇总。
究尾明首：互文。究明首尾。
寻：研究。
会：领会。
童蒙：这里指刚学医的人。
章旨：论当时流传的《素问》版本缺点，以及自己访求并得到好的《素问》版本的经过。
第 四 段
王冰整理的条例有哪些？
坠缺：失落。
意趣：旨意。
昭[其义]：使[其义]明白。昭，形容词使动用法。
阙漏：遗漏。(《大纲》：阙，通"缺"。)
[别]目：[另外]拟定题目。目，名词活用作动词。拟定题目。
冠：加在......(之上)。活用作动词。
乖失：错误。
考校：考察比较。校，比较。音较。
光[其意]：使[其意]清楚明白。光，形容词使动用法。
错简：错乱的简策。错，乱。
碎文：残缺不全的文句。
详[其指趣]：查考[它的旨意]。详，形容词活用作动词，查考。
辞理秘密：文辞义理深藏不显(的地方)。
《玄珠》：《庄子·天地》："黄帝遊于赤水之北，登于昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。"《释文》："玄珠，司马云：道真也。"后道家用来比喻教义的真谛。
明·孙一奎《赤水玄珠》取义于此。
朱[书]：用朱色书写。朱，名词活用作状语。
庶：也许。
厥：其。那样做。
昭彰[圣旨]：使[圣人的旨意(《素问》的旨意)]显明。昭彰，形容词使动用法。
敷畅[玄言]：阐明疏通深奥的文辞。(《大纲》：使动用法。)
列宿高悬：众星高挂天空。
宿，音秀，星宿。
古人将地球视运动的黄道附近的天空划分成二十八个不等分区域,作为观测日、月、五星运动的坐标。每个区域称一宿，其中分布若干的亮星。
列宿高悬：比喻？
《素问》内容的多而复杂。
奎、张不乱：每一星宿都各居其位，有条不紊。奎张，借代。代所有的星宿。
文中指？
[奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成："腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。"奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。
张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四、五等小星，其中较亮的是张宿二(长蛇lambda)。]
奎、张不乱：比喻？
经过整理后的《素问》篇章、文字条理分明。
深泉(渊)净滢：
《说文》卷十一《泉部》"泉 ，水原也。象水流出成川形。凡泉之屬皆从泉。"
水源不可见其深浅，泉，当为避讳"渊"所改字。唐高祖名李渊，讳"渊"，改用"泉"字。
深泉(渊)净滢：深潭中的水清澈透明。
参233下(六版)/343下(新世纪版)
比喻？
《素问》艰深的文辞变得浅显易明。
避讳参考书：陈垣《史讳举例》，中华书局；王彦坤《历代避讳字汇典》，中州古籍出版社，1997。
鳞介咸分：水中各种生物都区分清楚。鳞介，借代。代水中所有的生物。
比喻？
深藏在《素问》中的博大精深的理论经过整理之后，变得透彻明白。
俾：使。
工徒：这里指医生。
惟：助词。起强调语气作用。
徽音:美好之音讯。徽，通"媺"，"长相美"的本字。这里指？
累属：连续不断。同义复用。属：连接。
岁次:
为了说明日月五星的运动和节气的变化，古人把黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二等分，叫十二次。
一、用来指示一年四季所在的位置，说明节气的变化。
二、由东向西配以子丑寅
卯等十二支，用来说明岁
星每年运行所在的位置，并据以纪年。
丑
子
亥
戌
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
岁次壬寅--木星位于"析木"之次("尾箕斗"宿)。
章旨：论整理条例，以及整理自我评价。
小 结
第一段：述《黄帝内经素问》一书源流，称赞其内容博大精深。
第二段：论要彻底通晓《素问》一书，必须借助正确的注释，以及前人研究《素问》的成绩。
第三段：论当时流传的《素问》版本缺点，以及自己访求并得到好的《素问》版本的经过。
第四段：论整理条例，以及整理自我评价。
思考题：
1、王冰整理《素问》时做了什么工作？(据末段归纳，用四个双音词表达。)
2、"列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分"四句分别比喻什么？
[秦焚书--《书》
记诵
藏于壁中
汉兴：汉承秦制，文帝除秦《挟书令》，收典籍，重觅《书》。
景帝时，知道齐伏生治《书》，为秦博士，年90余。派晁错去受学。记录本。--今文《尚书》。立于学官。28篇。
武帝时，鲁恭王扩宅，推倒孔子墙壁，--古文经典出土。其中有孔子后人孔安国传古文《尚书》。44篇，多16篇。
今古文势力相悬，利禄所系，古文未能于立学官。--私学。
汉末战乱频仍，古文《尚书》失传。
东晋--梅赜献古文《尚书》，自称孔安国本，社会上信以为真。
唐刻经，将今古文《尚书》合而为一，收入《五经正义》。
南宋朱熹提出疑问：为什么古文《尚书》反而比今文《尚书》容易读懂？
直到清初，阎若琚作《古文尚书疏证》，举出100多条证据，证明今传古文《尚书》是一部伪书。
1、--为康有为变法利用--《新学伪经考》、《孔子改制考》--提倡今文，托古改制。
2、--对儒家相传的经典证伪--惊天动地的事--崔东壁--近代"辨伪学"--顾颉刚古史辨派。]
黄帝内经素问注序
王冰
教学目的与要求：
掌握大纲中词语，熟悉文中的活用与特殊语序，了解文中的三种字。注意体会文中成语典故与部分词句的言下之意。了解王冰整理《素问》的过程、方法与条例。
解题：
为什么《内经》的编者不署真实的名字？
为什么要署"黄帝"之名？
黄帝：
《淮南子·修务训》："世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世闇主，高远其所从来，因而贵之。"
其实古今一样。
距离(时间与空间)产生美。
释《内经》的"内"：
古今编书，常取其论学宗旨所在，或者是纲领性的、精义所存的东西称为内篇，而作为内篇的辅助部分的，或者是作者所不看重的，比较不成系统的称为外篇或者杂篇。如：《庄子》、《淮南子》、《抱朴子》、《史通》、《文史通义》等，书中之所谓内篇，至少是作者自己认为是书中的纲领和精要部分。
新校本後漢書/列傳/卷八十二上 方術列傳第七十二上 - 2705 -
漢 自 武 帝 頗 好 方 術 ，?-?-自 是 習 為 內 學 。
注：[四] 內 學 謂 圖 讖 之 書 也 . 其 事 祕 密 ， 故 稱 內 .
新校本漢書/志/卷三十 藝文志第十 - 1776 -
黃 帝 內 經 十 八 卷.
扁 鵲 內 經 九 卷.
白 氏 內 經 三 十 八 卷.
新校本舊唐書/志/卷四十七 志第二十七/經籍下/丙部子錄/經脈類 - 2046 -
黃 帝 內 經 明 堂 十 三 卷
黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷楊 上 善 注 .
黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷楊 上 善 撰 .
新校本新唐書/志/卷五十九 志第四十九 文三/丙部子錄/明堂經類 - 1565 -
黃帝內經明堂十三卷
楊 上 善 注 黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷
又 黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷
新校本宋史/志/卷二百五 志第一百五十八/藝文四/子類/道家附釋氏神仙類/神仙- 5193 -
中 央 黃 老 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 老 中 道 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 帝 內 經 靈 樞 略 一 卷
佛教经典：内经。参六版教材P145下《大医精诚》后的阅读文选。
《備急千金要方》卷一《大醫習業第一》：凡欲為大醫，必須諳素問、甲乙、黄帝鍼經、明堂流注、十二經脉、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草、藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苖、靳邵等諸部經方，又須妙解隂陽禄命、諸家相法、及灼龜五兆、周易、六壬，並須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無目夜遊，動至顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑚研，始可與言於醫道者矣!又須涉獵羣書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，覩事則不能黙而
識之；不讀内經，則不知有慈悲喜捨之徳；不讀莊老，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王、七耀天文，並須探赜，若能具而學之，則於醫道無所滯礙而盡善盡美者矣!
为什么称《素问》？
从"陈胜王"说起。
《後汉书?¤襄楷传》(P1084)：楷善天文阴阳之术。?°初，顺帝时，琅邪宫祟(人名)诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥(piǎo,青白色的丝织品)白素，?-?-号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。?±
新校本後漢書/列傳/卷四十一 第五鍾離宋寒列傳第三十一/鍾離意- 1410 "出為魯相"注引《意別傳》曰：「意為魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔訢修夫子車，身入廟，拭几席剑履.男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意.意令主簿安置几前.孔子教授堂下悬床首有懸甕，意召孔訢問：『此何甕也？』對曰：『夫子甕也，背有丹書，人莫敢發也.』意曰：『夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢.』因發之，中得素書，文曰：『後世修吾書，董仲舒.護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意.璧有
七，張伯藏其一.』意即召問伯，果服焉.」
新校本三國志/魏書/卷二 魏書二/文帝丕 - 88 -
帝 以 素 書 所 著 典 論 及 詩 賦 餉 孫 權 ， 又 以 紙 寫 一 通 與 張 昭 .
新校本三國志/吳書/卷六十三 吳書十八/趙達 - 1424 -飲 酒 數 行 ， 達 起 取 素 書 兩 卷 ， 大 如 手 指 ， 達 曰 ： 「 當 寫 讀 此 ， 則 自 解 也 . 吾 久 廢 ， 不 復 省 之 ， 今 欲 思 論 一 過 ， 數 日 當 以 相 與 . 」 滕 如 期 往 ， 至 乃 陽 求 索 書 ， 驚 言 失 之 ， 云 ： 「 女 ? 昨 來 ， 必 是 渠 所 竊 . 」 遂 從 此 絕 .
新校本晉書/列傳/卷四十九 列傳第十九/嵇康 - 1370 -
康 又 遇 王 烈 ， 共 入 山 ， 烈 嘗 得 石 髓 如 飴 ， 即 自 服 半 ， 餘 半 與 康 ， 皆 凝 而 為 石 . 又 於 石 室 中 見 一 卷 素 書 ， 遽 呼 康 往 取 ， 輒 不 復 見 . 烈 乃 歎 曰 ： 「 叔 夜 志 趣 非 常 而 輒 不 遇 ， 命 也 ! 」 其 神 心 所 感 ， 每 遇 幽 逸 如 此 .
新校本南史/列傳/卷三十七 列傳第二十七/沈慶之/從子攸之- 967 ¨C
攸 之 有 素 書 十 數 行 ， 常 韜 在 兩 襠 角 ， 云 是 宋 明 帝 與 己 約 誓 .
新校本隋書/志/卷三十五 志第三十/經籍四集 道經 佛經/道經- 1091
其 受 道 之 法 ， 初 受 五 千 文 籙 ， 次 受 三 洞 籙 ， 次 受 洞 玄 籙 ， 次 受 上 清 籙 . 籙 皆 素 書?-?-文 章 詭 怪 ， 世 所 不 識 .
新校本舊唐書/列傳/卷一百九十一 列傳第一百四十一/方伎/孫思邈 - 5096
孫思邈撰 《福 祿 論》 三 卷 ， 《攝 生 真 錄》 及 《枕 中 素 書》 、 《會 三 教 論》 各 一 卷 .
兵书有《黄帝素书》
结论：《素问》之"素"盖取其神而宝之之意。
《内经》研究小史
隋·全元起注
唐初杨上善《太素》注本
唐·王冰注本
宋·林亿等《新校正》等
明·张介宾《类经》等
清代学者及日本汉学家刊正王冰注本多种。
第 一 段
釋：解除。
缚：绑；缠绕。这里指疾病的缠绕。
脱艰：离开困苦的境地。
全真：保全真身(全形)。这里指不生疾病。真，身。
《庄子·山木》："见利而忘其真。"
《淮南子·本经》："精神反于至真。"高诱注："真，身也。"
导气：道家养生之法，主要以摄气运息为主。这里指摄气运息以长生不死。
王充《论衡·道虚》："道家或以导气养性，度世而不死。"
拯：救助。甲骨
文作
后来?°丞?±多用于官名，就另造了?°拯?±字。
黎元：老百姓。
元：首。
《左·僖三十三》："(先轸)免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。"
冠：从冖，从元，从寸。会意。用手(寸)将帽子(冃)戴到头(元)上。
寇：从宀，从攴，从元。
仁寿：长寿之美称。
《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。"
钱穆《论语新解》P158
乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之(行事必以理)，故乐水。
乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之(既庄重威严，又温和仁厚)，故乐山。
人性与自然相合，故乐。
自然--人性--道德。
自然之美--人心--艺术
道德、艺术虽出于人性、人心，却本于自然。
天人合一。
人类当于山水中陶冶性情与道德，与天地合一，也是修身之一术。
羸劣：体弱多病。这里指体弱多病的人。
三圣[道]：伏羲、神农、黄帝三位圣人[的学问]。
李中梓《医宗必读》："伏羲知天而创八卦，神农知地而尝百草，黄帝知人而论脏腑。"
致[之]：获得[它]。
[孔安国]序[《尚书》]：为[《尚书》]作序。序，为动用法。
按：此序乃后人托名伪造。
三坟：传说上古帝王伏曦、神农、黄帝所作的三部典籍。坟，典籍。
(--八索(素)九丘)
萧统《文选序》："概见坟籍，旁出子史。"
迺：乃。
虽复：虽然。复，连词、副词词尾，魏晋之后习用。
《颜氏家训·书证》："纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。"
《三国志·蜀志·法正传》："就复东行，必不倾危矣。"
嵇康《家诫》："虽复守辱不已，尤当绝之。"
《宋书·武帝纪》："虽复将军神武，恐必不能当也。"
《南齐书·刘善明传》："虽复张良、陈平，适如此耳。"
《魏书·咸阳王传》："虽复雨师洒扫，风伯清尘，岂过于此!"
《全晋文》卷23 《王羲之杂帖》 ：
"今尚得坐起，神意为复可耳，直疾不除，昼夜无复聊赖。"(不堪痛苦)
《千金方》卷三有"治产后腹中如弦，当坚痛无聊赖方"。
其人：那个人。指心目中合适的人选。
《礼记·礼器》："得其人之为贵。"
《抱朴子内篇·金丹第四》P20："凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必受其殃。"
又《勤求篇》："道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故歃血誓盟乃传。传非其人，戒在天罚。"
又《辨问》P54："夫道家宝秘，仙术弟子之中尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀。"
《素问·金匮真言论》："故善爲脉者，謹察五藏六府，一逆一從，隂陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。 "
《素问·气交变大论》："余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。"
《素问?¤天元纪大论》：?°鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。?±
王冰注：?°謂傳非其人，授於情押(挟)及寄求名利者也。?±
《灵枢?¤禁服》：?°黄帝曰：善乎哉問也!此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黄帝乃與倶入齋室，割臂歃血。黄帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細子受之。黄帝乃左握其手。右授之書，曰：愼之!愼之!吾爲子言之。?±
《靈樞?¤官能》：?°雷公問於黄帝曰：鍼論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黄帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜、手巧而心審諦者，可使行鍼艾、理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病；爪苦手毒、爲事善傷者，可使按積抑痺?a?a各得其能，方乃可行，其名
乃彰；不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳。此之謂也。手毒者，可使試按龜：置龜於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者復生如故也。?±
时有所隐：《内经》常言"藏之金匮"，"藏之兰室"。
师氏：古代主管贵族子弟教育的官员。氏，主管某一方面的官员，参《周礼》。
奉行：流行。
《易·乾·文言》："后天而奉天时。"李鼎祚注："奉，承行。"
惟......尔：只有......罢了。
文：文句。
[其意]博：[它的内容]广博。意：旨意。这里指内容。
理：道理。
趣：旨意。
"天地"四句：天地的物象区分，阴阳的征候序列，变化的原因说明，死生的征兆彰显。
天地与阴阳、象与候、分与列互文。
象与候，表现在外的各种现象及随四时变化的情况。
言外在的、可见的各种自然现象。
变化与死生、由与兆、表与彰互文。
由与兆，言隐藏在各种现象背后的原因、规律。
四句用排比，言下之意：
自然的各种现象与形成这些现象的原因无所不包。
由：原由。
兆：徵兆。[占卜者因兆以得其所隐含的信息]。
变化、死生：指自然界四季的生长化收藏。
"不谋"二句：未曾商议就古今远近之事物自然相同，没有约定就深奥浅显的道理完全符合。
遐迩：远近。包括空间与时间。这里指古今远近之事物。
幽明：隐显。这里指深奥与浅显的道理。
自、斯：助词。
契：完全符合。
二句的言下之意？
讲《素问》理论具有普遍性与正确性。
"稽其言"二句：互文。言《素问》所讲的理论与实践完全符合。
稽：查考。
徵：验证。
忒：音？差错。
至道：最高理论。
宗：本原。
奉生：养生。
始：与"宗"互文。根本。这里指根本依据。
《荀子·王制》："天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。"杨倞注："始，犹本也。"
章旨：述《黄帝内经素问》一书源流，称赞其内容博大精深。
第 二 段
天机：天赋灵机。犹灵性。
《庄子·大宗师》："其耆(嗜)欲深者，其天机浅。"
迅发：迅，敏捷；发，聪明。
妙识玄通："识妙通玄"的倒文。为避行文落入俗套。["语不惊人誓不休"。]
蒇谋：好的谋略。 "蒇"是"藏"的俗字。这里用作 "臧"。
[郭霭春《黄帝内经素问校注语译》： "蒇"，熊本作"藏"，《古今医统大全》 引作"臧"。脉按:查二本实皆作"蒇"。]
字形变化如下：
其中，①见包山楚简。[14]
②见长沙仰天湖二五号楚墓竹简遣策三六简。[15]汉以来易口为臣作③[16] 。
④见马王堆三号墓遣策。 [17]
⑤为③加艸，见《说文新附·卷一下》。[18]
⑥见《唐张思鼎墓志》。[19]
⑦为汉以来俗书常见写法。
⑧在宋代的韵书及字书中已有反映。
《广韵》上声二十八《狝韵》："蒇，备也。一曰去货。" [20]去、弆古今字。"去货"义的"蒇"即"藏"的俗字。
此用《诗经》典故。
《诗·小雅·小旻》：
[毛传："小旻，大夫刺幽王也。"]
"旻天疾威，老天爷太暴虐，敷于下土。 降临疾威到人间。
谋猶回遹， 治国之谋略邪僻不正，何日斯沮。 什么时候才会停止。
谋臧不从，好的谋略他不顺从，不臧覆用。不好的谋略他反采用。
我视谋犹，我看治国的谋略，亦孔之邛。也太多弊病。
潝潝訿訿，议论纷纷，群起攻击，亦孔之哀!这也实在太可悲!
谋之其臧，治国的谋略如果很好。
则具是违。他却全部背弃它。
谋之不臧，治国的谋略如果不好。
则具是依。他却全部依照它。
我视谋犹，我看治国的谋略，伊于胡底？ 这样下去何时是尽头？
诗刺幽王(一说厉王)谋略邪僻，不任贤者。"谋臧不从，不臧覆用"，郑笺云："臧，善也。谋之善者不从，其不善者反用之。"
"臧谋"一词见于文献的用例如：
《旧唐书》卷一百八《列传第五十八》："[史臣曰]：且(崔)旰南拒贞节，北败献诚，宜以怀来，未可力制。终致归国，岂非臧谋？向讨之，即为剧贼矣。"
又卷一百七十七《列传第一百二十七·杜审权传》：
"盖意有所不平，心有所未悟，辄思上问，愿审臧谋。"
《旧五代史》卷一百四十八《选举志》："[晋天福]七年五月，敕应诸色进策人等，皆抱材能，方来投献，宜加明试，俾尽臧谋。"
诂训：同训诂。注释。
清·陈澧《东塾读书记·小学》："诂者，古。古今异言，通之使人知也。"
黄侃："训者，顺也。......训诂者，以语言解释语言之谓。"[黄侃述，黄焯编《文字音韵训诂笔记》P181]
"蒇谋"二句的言下之意(讲什么重要)？
诂训。
行不由迳：字面义：走路不从道路上走。
迳，径的异体字。
《论语·雍也》："子游为武成宰。子曰：'女得人焉尔乎？'曰：'有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。"(--不以私事至家中请托--人品可知)
径：小路，斜路-->喻邪道。
出不由户：出门不从门户走。
《论语·雍也》："子曰：'谁能出不由户？何莫由斯道也!'"(谁能出外不从门户呀？为什么没有谁沿着人生的大道走啊!)
言人立身成功必须遵从仁道。
"行不由径、出不由户"二句在文中比喻？
研究、通读《素问》，必须依靠训诂(前人的注释)。
刻意：专心致志。(削去杂念)
精：这里指《素问》的精深内容。
探微索隐：即"探索隐微"。隐、微，这里指《素问》中隐含的精深道理。
识：认识。
真要：指原文的真正旨意。
目牛无全：看牛不再看到完整的牛。原来比喻能洞察牛的内部结构。目，名词活用作动词。看。
这里比喻？
读《素问》不再感到茫然，而是能洞察其深藏的旨意，明白其中深奥的道理。
动则有成：做任何事情都能成功。
《左传·桓公六年》："故务其三时(致力于农事)，修其五教(五伦之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。"有成，即有功。古成、功同义。
赞：助。
命[世]：闻名(于)[世]。命，活用作动词。闻名。
杰：指突出的人才。
时时：久不久。
间：间隔。交替。
则[周有秦公]：如。参《古书虚字集释》P602
咸日新其用：都一天天地使《素问》理论的效用创新。
日：名词活用作状语。一天天地。
新：形容词使动用法。使......创新。
蒸人：众人。蒸，通"烝"。
《尔雅·释诂上》："烝，众也。"
华叶遞荣：鲜花绿叶递相繁荣。华："花"的古字。遞，递。
声实相副：名声与实际互相符合。副：符合。
盖教之著矣：大概是医学(《素问》)教育的显著成效。
亦天之假也：也是上天的赐予。
假，赐予。
《左传·僖公二十八年》："天假之年，而除其害。"
《汉书·龚遂传》："遂乃开藏廪假贫民。"颜师古注："假谓给与。"
章旨：论要彻底通晓《素问》一书，必须借助正确的注释，以及前人研究《素问》的成绩。
第 三 段
弱龄：1
道：此指道家学说；道教。
夙：早年。
真经：指《素问》。
式：用。
龟镜：2。这里比喻养生的借鉴。
纰缪:pīmiù。错乱。同义复用。
不伦：没有条理。
悬隔：这里指不相连贯。悬，距离遥远。隔，阻隔不通。
施行：推广实行。
披会：阅读领会。披，翻阅。这里指阅读。
淹：久。
都dū：总合。动词。
脱简：简策脱落。
[--韦编三绝]
阙：缺失。(《大纲》： 通"缺" )
重：重复。
冠：加在上面。名词活用作动词。
鍼："针"的异体字。
隔：割裂。
节：节录。
退、先：使......居后；使......居前。
胜：尽。音生。
将升岱嶽，非迳奚为:要登泰山，没有道路怎么上？
迳，"径"的异体字。
秦汉时期，帝王多前往泰山求仙。
奚：何。
比较：溪--河。
"{何}"的其他书写形式：害、曷、盍、胡、叚、假、遐、瑕、恶、乌。
《诗经·周南·葛覃》：
言告师氏，言告言归。
薄污(洗)我私，薄澣我衣。[澣音缓。洗]
害澣害否，归宁父母。
又《王风·扬之水》：
怀哉怀哉，曷月予还归哉？
郑(玄)笺："何月我得归还见之哉？"
又《魏风·伐檀》："不狩不猎，胡瞻尔庭有县(悬)貆(猪獾)兮。"--为什么见道你家满院挂猪獾。
《管子·霸形》"仲父胡为然？盍不当言，寡人其有鄉(向)乎？"尹知章注："何不陈当言，令观(示也)寡人有所归向？"
曾伯*簠铭："曾白(伯)*叚(怎么)不黄考万年眉寿无疆？"
《诗经·小雅·南山有台》："乐只君子，遐不眉寿？"
《诗》："维天之命，假以溢我。"
《左传·襄公二十七年》作"何以恤我。"(《说文通训定声》P448下)
《礼记·表记》引《诗·小雅·隰桑》："心乎爱矣，瑕(《毛诗》作"遐")不谓矣!"--心里爱着，为什么不说呀!
《孟子·尽心》："居恶在？仁是也；路恶在？义是也。"
《战国策·秦策》："秦乌能与齐悬衡"--秦哪里能同齐较量？
欲诣扶桑，无舟莫适：
要去海中的仙岛，没有船便不能前往。
扶桑：东海神树，日出之处。这里指位于东海中的仙岛。秦始皇曾派徐巿(音福)前往求仙。
《淮南子·天文训》："日出于晹谷，浴于咸池，拂于扶桑。"唐代已称日本为"扶桑国"。
二句的言下之意？
想要得道成仙(登岱岳、诣扶桑)，一定要取得真经(好版本)。
其人：指藏有善本的人。
方臻理要：才达到掌握要领。臻，达到。理，唐高宗名李治，避"治"讳，改为"理"字。治，掌握。
询谋：议论。同义复用。《说文》："询，谋也。"
得失：得。这里指取得的成绩。偏义复词。
深遂夙心：很好地实现了早年的心愿。
时：当初。
斋堂：
《道藏·洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一P15a-b：
科曰。凡造齋堂。多在東邊別院。大小寛窄。量時所宜。開門啓窗。皆令得所。當門安帳。座著天尊左右。鋪牀席氈褥竝如法。天尊前置香鑪幡華淨巾。安食牀几褥。竝須具足如法。1/15b/ 3
《雲笈七籤》 12/57a/ 3 ：
當入齋堂之時。先於戸外。叩齒三通。閉目想 室中有紫雲之氣。鬱鬱來冠兆身。玉童侍左。 玉女侍右。三光寶芝。洞暎内外。呪曰。...... 畢。入戸北向。四拜長跪。叩齒二十四 通。上啓高上天眞玉晨太上道君。......
《無上祕要》 45/15b/ 9 ：
道學當念遊志齋堂，講肆聖道，......
这里指道教修道或举行宗教活动的场所。注非。
《灵枢?¤禁服》：?°黄帝曰：善乎哉問也!此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黄帝乃與倶入齋室，割臂歃血。黄帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細子受之。黄帝乃左握其手。右授之書，曰：愼之!愼之!吾爲子言之。?±
环周：严密。
参详：察考。参，比较验证。详，察考。
羣疑冰释：众多的疑难都像冰溶化一样解开了。羣，"群"的异体字。冰，名词活用作状语，像冰溶化一样地
末学：后学之人。
师资：参注。
勒：汇总。
究尾明首：互文。究明首尾。
寻：研究。
会：领会。
童蒙：这里指刚学医的人。
章旨：论当时流传的《素问》版本缺点，以及自己访求并得到好的《素问》版本的经过。
第 四 段
王冰整理的条例有哪些？
坠缺：失落。
意趣：旨意。
昭[其义]：使[其义]明白。昭，形容词使动用法。
阙漏：遗漏。(《大纲》：阙，通"缺"。)
[别]目：[另外]拟定题目。目，名词活用作动词。拟定题目。
冠：加在......(之上)。活用作动词。
乖失：错误。
考校：考察比较。校，比较。音较。
光[其意]：使[其意]清楚明白。光，形容词使动用法。
错简：错乱的简策。错，乱。
碎文：残缺不全的文句。
详[其指趣]：查考[它的旨意]。详，形容词活用作动词，查考。
辞理秘密：文辞义理深藏不显(的地方)。
《玄珠》：《庄子·天地》："黄帝遊于赤水之北，登于昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。"《释文》："玄珠，司马云：道真也。"后道家用来比喻教义的真谛。
明·孙一奎《赤水玄珠》取义于此。
朱[书]：用朱色书写。朱，名词活用作状语。
庶：也许。
厥：其。那样做。
昭彰[圣旨]：使[圣人的旨意(《素问》的旨意)]显明。昭彰，形容词使动用法。
敷畅[玄言]：阐明疏通深奥的文辞。(《大纲》：使动用法。)
列宿高悬：众星高挂天空。
宿，音秀，星宿。
古人将地球视运动的黄道附近的天空划分成二十八个不等分区域,作为观测日、月、五星运动的坐标。每个区域称一宿，其中分布若干的亮星。
列宿高悬：比喻？
《素问》内容的多而复杂。
奎、张不乱：每一星宿都各居其位，有条不紊。奎张，借代。代所有的星宿。
文中指？
[奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成："腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。"奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。
张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四、五等小星，其中较亮的是张宿二(长蛇lambda)。]
奎、张不乱：比喻？
经过整理后的《素问》篇章、文字条理分明。
深泉(渊)净滢：
《说文》卷十一《泉部》"泉 ，水原也。象水流出成川形。凡泉之屬皆从泉。"
水源不可见其深浅，泉，当为避讳"渊"所改字。唐高祖名李渊，讳"渊"，改用"泉"字。
深泉(渊)净滢：深潭中的水清澈透明。
参233下(六版)/343下(新世纪版)
比喻？
《素问》艰深的文辞变得浅显易明。
避讳参考书：陈垣《史讳举例》，中华书局；王彦坤《历代避讳字汇典》，中州古籍出版社，1997。
鳞介咸分：水中各种生物都区分清楚。鳞介，借代。代水中所有的生物。
比喻？
深藏在《素问》中的博大精深的理论经过整理之后，变得透彻明白。
俾：使。
工徒：这里指医生。
惟：助词。起强调语气作用。
徽音:美好之音讯。徽，通"媺"，"长相美"的本字。这里指？
累属：连续不断。同义复用。属：连接。
岁次:
为了说明日月五星的运动和节气的变化，古人把黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二等分，叫十二次。
一、用来指示一年四季所在的位置，说明节气的变化。
二、由东向西配以子丑寅
卯等十二支，用来说明岁
星每年运行所在的位置，并据以纪年。
丑
子
亥
戌
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
岁次壬寅--木星位于"析木"之次("尾箕斗"宿)。
章旨：论整理条例，以及整理自我评价。
小 结
第一段：述《黄帝内经素问》一书源流，称赞其内容博大精深。
第二段：论要彻底通晓《素问》一书，必须借助正确的注释，以及前人研究《素问》的成绩。
第三段：论当时流传的《素问》版本缺点，以及自己访求并得到好的《素问》版本的经过。
第四段：论整理条例，以及整理自我评价。
思考题：
1、王冰整理《素问》时做了什么工作？(据末段归纳，用四个双音词表达。)
2、"列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分"四句分别比喻什么？
[秦焚书--《书》
记诵
藏于壁中
汉兴：汉承秦制，文帝除秦《挟书令》，收典籍，重觅《书》。
景帝时，知道齐伏生治《书》，为秦博士，年90余。派晁错去受学。记录本。--今文《尚书》。立于学官。28篇。
武帝时，鲁恭王扩宅，推倒孔子墙壁，--古文经典出土。其中有孔子后人孔安国传古文《尚书》。44篇，多16篇。
今古文势力相悬，利禄所系，古文未能于立学官。--私学。
汉末战乱频仍，古文《尚书》失传。
东晋--梅赜献古文《尚书》，自称孔安国本，社会上信以为真。
唐刻经，将今古文《尚书》合而为一，收入《五经正义》。
南宋朱熹提出疑问：为什么古文《尚书》反而比今文《尚书》容易读懂？
直到清初，阎若琚作《古文尚书疏证》，举出100多条证据，证明今传古文《尚书》是一部伪书。
1、--为康有为变法利用--《新学伪经考》、《孔子改制考》--提倡今文，托古改制。
2、--对儒家相传的经典证伪--惊天动地的事--崔东壁--近代"辨伪学"--顾颉刚古史辨派。]
您现在查看是摘要介绍页，详见DOC附件(93KB)。