夢溪筆談 - 中醫藥部份摘錄
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梦溪笔谈 - 中医药部份摘录
文正太尉气赢多病。真宗面赐药洒一注○，令空腹饮之，可能和气血，辟外邪。文正饮这，大觉安健。因对称谢。上日：「此苏合香洒也。每一斗洒，以苏合香丸一两同煮。极能调五脏，却腹中诸疾。每冒寒，夙兴，则饮一杯。」因各出数○赐近臣。自此臣庶之家皆仿为之，苏合香丸盛行于时，此方本出《广济方》，谓之「白朮丸」，后脸亦编入《千金》《外台》，治疾有殊效。余于《良方》叙之甚详。然昔人未知用之。钱文僖公集《箧中方》，「苏合香丸」注云：「此药本出禁○中，祥符中尝赐近臣。」即谓此也。医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各异，故有老而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，藏气有所偏故也。大率发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；眉属肝，故侧生。男子肾气外行，上为须，下为势。故女子、宦人无势，则亦无须，而眉发无异于男子，则知不属肾也。
医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。如术能动钟乳，按《乳石论》日：「服钟乳，当终身忌术。」五石诸散用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。余以问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：「石性虽温，而体本沉重，必待其相蒸薄然后发。」如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药角之，其发必甚。五石散杂以众药，用石殊
少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因风气所鼓而后发；火盛，则鼓之反为害，此自然之理也。故孙思邈云：「五石散大猛毒。宁食野葛，不服五石。遇此方即须焚之，勿为含生之害。」又日：「人不服石，庶事不佳；石在身中，万事休泰。唯不可服五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》最为旧书，其间差误尤多，医不可以不知也。
余一族子，旧服芎○。医郑叔熊见之云：「芎○不可久服，多令人暴死」。后族子果无疾而卒。又余姻家朝土张子通之妻，因病脑风，服芎○甚久，亦一量暴亡。皆余目见者。又余尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日：「得无用苦参洁齿否？」余时以病齿，用苦参数年矣。日：「此病由也。苦参入齿，其气伤肾，能使人腰重。」后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦病腰。自后悉不用参，腰疾皆愈。此皆方疏旧不载者。
世之摹字者，多为行势牵制，失其旧迹，须当横摹之，泛然不问其点画，惟旧迹是循，然后尽其妙也。
古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或日飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。
四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使○课于京师。方欲入对，而其子疾亟，暝而不食，○○欲死，逾宿矣。使奉真视之，日：「脾已绝，不可治，死在明日。」元日：：观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，能延数日之期否？」奉真日：「如此似可，诸脏皆已衰唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气，令肝气衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。」乃投药，至晚乃能张目，稍稍复啜粥，明日渐苏而能食。元其喜。奉真笑日；「此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。」后三日果卒。
用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。余以问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：「石性虽温，而体本沉重，必待其相蒸薄然后发。」如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药触之，其发必甚。五石散杂以众药，用石殊少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因风气所鼓而后发；火盛，则鼓之反，此自然之理也。故孙思邈云：「五石散大猛毒。宁食野葛，不服五石。遇此即须焚之，勿为含生之害。」又日：「人不服石，庶事不佳；石身中，万事休泰。唯不可服五石散。」盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》最为旧书，其间差误尤多，医不可以不知也。
余一族子，旧服芎○。医郑叔熊见之云：「芎○不可久服，多令人暴死。」后族子果无疾而卒。又余姻家朝土张子通之妻，因病脑风，服芎○○甚久，亦一量暴亡。皆余目见。又余尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日：「得无用苦参洁齿否？」余时以病齿，用苦参数年矣。日：「此病由也。葳参入齿，其气伤肾，能使人腰重。」后有太常少卿。舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。世之摹字者，多为笔势牵制，失其旧迹。须当横摹之，泛然不问其点画，惟旧迹产循，然后尽妙也。
古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或日飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。
四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使，○课于京师。方欲入对，而其子疾亟，暝而不食，○○欲死，逾宿矣。使奉真视之，日：「脾已绝，不可治，死在明日。」元日：「观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，能延数日之期否？」奉真日：「如此似可。诸脏皆已衰，唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。」乃投药，至晚乃能张目，稍舟复啜粥，明日渐苏而能食。元甚喜。奉真笑日：「此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。」后三日果卒。
世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知州。忽得疾，但缩小，临终公如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚，无他疾，忽不识字。数年方稍稍复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇○以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，余友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龅啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其话，每为之哀伤。
药议
古方言「云母粗服，则着人肝肺不可去」。如枇杷、狗脊毛不可食，皆云「射入肝肺」。世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言「人有水喉、食喉、气喉」者，亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》，亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，又次入大小肠；喉则下通五脏，为出入息。五脏之含气呼 啄，正如治客观存在之鼓○。人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气精，皆能洞达，但○秽即入二肠。凡人饮食及服药既入肠，为真气所蒸，英精之气味，以至金石之精者，如细妍硫黄、朱砂、乳石之类，凡能飞走融结者，皆随真气洞达肌骨，犹如天地之气，贯穿金石土木，曾无留碍。自余顽石草木，则但气味洞达耳。及其势尽，则○秽传入大肠，润湿渗入小肠，此皆败物，不复能变化，惟当退○耳。凡所谓某物入肝，某物入肾之类，但气味到彼耳，凡质岂能至彼哉？此医不可不知也。
余集《灵苑方》，论鸡舌香以为西香母，盖出陈氏《拾遗》。今细考之，尚未然。按《齐民要术》云：「鸡舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。」即今西香是也。《日华子》云：「鸡舌香，治口气。」所以三省故事，郎官日含舌香，欲其奏事对答，其气芬芳。此正谓丁香治口气，至阴谋诡计书为然。又古方五香连翘汤用鸡舌香，《千金》五香连翘汤无鸡舌香，却有丁香，此最为明验。《新补本草》又出丁香一条，盖不曾深考也。今世所用鸡舌香，乳香中得之，大如山茱萸，○开，中如柿核，略无气味。以治疾，殊极乘谬。旧说有「药用一君、二臣、三佐、五使」之说。其意以谓药虽众，主病者专在一物，其它则节级相为用，大略相统制，如此为宜，不必尽然也。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者定以为君，其次为臣、为佐，有毒者多为使，此谬说也。设若欲攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉！
金罂子止遗○，取其温且梁也。世之用金罂者，待其约熟时，取汁熬膏用之，大误也。红则味甘，熬膏则全断涩味，都失本性。今当取半黄时采，干，捣末用之。
汤、散、丸，各有所宜。古方用汤最多，用丸、散者殊少。煮散古方无用者，保证近世人为之。本体欲达五脏四肢得莫如汤，欲留膈胃中者莫如散，久而后散者莫如丸。又无毒者宜汤，小毒者宜散，大毒者须用丸。又欲速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸。此其大概也。近世用汤者全少，应汤者皆用煮散。大率汤剂气势完壮，力与丸、散倍蓰。煮散者一啜不过三五钱极矣，比功较力，岂敌汤势？然汤既力大，则不宜有失消息。用之全在良工，难可能定论拘也。
古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辩识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，昌根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐在《游大林寺》诗云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。」盖常理也，此地势高下之不同也。始○竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，谓之晚○；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也
。岭、峤微草，凌冬不凋，并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同。一亩之稼，则粪溉者先牙；一坵之禾，是后种者晚实，此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉！《本草注》：「橘皮味苦，柚皮味甘」。此误也。柚皮极苦，不可向口，皮甘者乃橙耳。
按《月令》：「冬至麋角解，夏至鹿角解」。阴阳相反如此。今人用麋、鹿茸作一种，殆疏也。又的刺麋、鹿血以代茸，云「茸亦血耳」，此大误也。窃详古人之意，凡含血之物，肉差易长，其次筋难长，最后骨难长。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石。计一昼夜须生数两。凡骨之顿成生长，神速无甚于此。虽草木至易生者，亦无能及之。此骨血之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。头者诸阳之会，众阳之聚，上钟于角，岂可与凡血为比哉！麋茸利补阳，鹿茸利补阴。凡用茸，无乐大嫩。世谓之「茄子茸」，但珍其难得耳，其实少力。坚者又太老。唯长数寸，破之肌如朽木，茸端如玛瑙、红玉者，最善。又北方戎狄中有麋、○、○。驼鹿极大而色苍，尻黄而无斑，亦鹿之类。角大而有文，莹莹如玉，其茸亦可用。
枸杞，陕西极边生者，高丈余，大可作柱，叶长数寸，无刺，根皮如厚朴，甘美异于他处者。《千金翼》云：「甘州者为真，叶厚大者是。」大体出河西诸郡。其次江池间圩埂上者。实圆如樱桃，全少核。暴干如饼，极膏润有味。
「淡竹」对「苦竹」为文。除苦竹外，悉谓之淡竹，不应别有一品谓之淡竹。后人不晓，于《本草》内别疏淡竹为一物。今南人食笋有苦笋、淡笋两色，淡笋即淡竹也。
东方、南方所用细辛，皆杜衡也，又谓之马蹄香也：黄白，拳局而脆，干则作团，非细辛也。细辛出华山，极细而直，深紫色，味极辛，爵之习习如椒，其辛更甚于椒。故《本草》云：「细辛，水渍令直。」是以杜衡伪为之也。襄、汉间又有一种细辛，极细而直，色黄白，乃是鬼督邮，亦非细辛也。
《本草注》引《尔雅》云：「○，大苦。」注：「甘草也。蔓延生，味似荷，茎青赤。」此乃黄药也，其味极苦，故谓之大苦，非甘草也。甘草枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端微尖而糙涩，似有白毛，实作角生，如相思角，四五角作一生，熟则角○。子如小匾豆，极坚，齿啮不破。
胡麻直是今油麻，更无他说，余已于《灵苑方》论之。其角有六棱者，有八棱者。中国这麻，今谓这大麻是也。有实为○麻；无实为○麻，又曰牡麻。张骞始自大宛得油麻之种，亦谓之麻，故以「胡麻」别之，谓汉麻为「大麻」也。
赤箭，即今之天麻也。后人既误出天麻一条，遂指赤箭别为一物。既无此物，不得已又取天麻昔为之，滋为不然。《本草》明称「采根阴干」，安得以苗为之？草药上品，除五芝之外，赤箭为第一。此神仙补理、养生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用根耳，何足疑哉！
地菘即天名精也。世人既不识天名精，又妄认地菘为火蔹；《本草》又出鹤虱一条，都成纷乱。今按，地菘即天名精，盖其叶似菘，又似名精，名精即蔓精也。故有二名。鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法，乃是服地菘耳，不当用火蔹。火蔹，《本草》名稀蔹，即是猪膏苗。后人不识，亦重复出之。
南烛草木，记传、《本草》所说多端，多少有识者。为其作青精饭，色黑，乃误用乌柏为之，全非也。此木类也，又似草类，故谓之南烛草木，今人谓之南天烛者是也。南人多植于延槛之间，茎如蒴○，有节；高三四尺，庐山有盈丈者。叶微似楝而小。至秋则实赤如丹。南方至多。
太阴玄精，生解州盐泽大○中，沟渠土内得之。大者如杏叶，小者如鱼鳞，悉皆六角，端正如刻，正如龟甲。其裙○小堕，其前则下剡，其后则上剡，正如穿山甲相掩之处全是龟甲，更无异也。色绿而莹彻；吼之则直理而折，莹明如鉴；折处亦六角，如柳叶。火烧过则悉解折，薄如柳叶，片片相离，白如霜雪，平治可爱。此乃禀积阴之气凝结，故皆六角。今天下所用玄精，乃绛州山中所出绛石耳，非玄精也。楚州盐城古盐仓下土中，又有一物，六棱，如马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，彼方亦各太阴玄精，然喜暴润，如盐咸之类。唯解州所出者为正。
稷乃今之○也。齐、晋之人谓即、积皆曰「祭」，乃其土音，乃无他义也。《本草注》云：「又名○子。」○子乃黍属。《大雅》：「维○维○，维○维芑。」○、○、○、芑皆黍属，以色别，丹黍谓之○，音门。今河西人用○字而音○。
苦耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出苦耽一条。河西番界中，酸浆有盈丈者。
今之苏合香，如坚木，赤色，又有苏合油，如○胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》用苏合香云：「皮薄，子如金色，按之即少，放之即起，良久不定如虫动。气烈者佳也。」如此则全非今所用者，更当精考之。
熏陆即乳香也。本名熏陆，以其滴下如乳头者，谓之乳头香；熔塌在地上者，谓之塌香。如腊茶之有滴乳、白乳之品，岂可各是一物？
山豆根味极苦，《本草》言味甘者，大误也。
蒿之类至多。如表蒿一类，自有两种：有黄色者，有青色者。《本草》谓之青蒿，亦恐有别也。陕西绥、银之间有青蒿，在蒿丛之间，时有一两株，迥然青色，土人谓之香蒿，茎叶与常蒿悉同，但常蒿色绿，而此蒿色青翠，一如松桧之色。至深秋，余蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。恐古人所用，以此为胜。
按，文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯也，海蛤今不识。其生时但海岸泥沙中得之，大者如棋子，细者如油麻粒。黄、白或赤相杂，盖非一类。乃诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属其类至多，房之坚久莹洁者，皆可用，不适指一物，故通谓之海蛤耳。
今方家所用漏芦，乃飞廉也。飞廉一名漏芦，苗似箬叶，根如牛蒡、绵头者是也。采时用根。今闽中所用漏芦，茎如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采时用苗。《本草》自有条，正谓之漏芦。
《本草》所论赭魁，皆未详审，今赭魁南中极多，肤黑肌赤，似何首乌。切破，其中赤白理如槟榔。有汁赤如赭，南人以染皮制靴，闽、岭人谓之余粮。《本草》禹余粮注中所引，乃此物也。
古龙芮今有两种：水中生者叶光而末圆；陆生者叶毛而末锐。入药用生水者。陆生亦谓之天灸，取少叶揉系臂上，一夜作大泡如火烧者最民。麻子，海东来者最胜，大如莲实，出屯罗岛。其次上郡、北地所出，大如大荳，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻子帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令着水。明日，日中暴干，就新瓦上轻○，其壳悉解。簸扬取肉，粒粒皆完。
药议
世人用莽草，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按《本草》：「若石南，而叶稀，无花实。」今考木若石南，信然；叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄、汉、浙、江湖间山中有，枝叶稠密，团栾可爱，叶光厚而香烈；花红色，在小如杏花，六出，反卷向上，中心有新红蕊，倒垂下，满树垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼，皆翻上，乃劳取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：「庐山多桂树。」又曰：』手攀青桂树。」盖此木也。唐人谓之红桂，以其花红故也。李德○《诗序》曰：「龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。」卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。《本草?;木部》所收，不如何缘谓之草，独此未喻。
孙思邈《千金方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯○○入江中辄死。乃知○○但可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶；此亦一验。《诗》所谓「岂其食鱼，必河之鲂？」盖流水之鱼，品流自异。
熙宁中，○婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块，大如枣，黄色，微似花蕊；又无名异一块，如蓬○；皆以金函贮之。问其人：「真仿何以为验？」使人云：「摩娑石有五色，石色虽不同，皆姜黄汁靡之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，水磨之，色如乳者为真。」广州市舶司依其言之多，皆验，方以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人情。天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于舶船求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。终任求之，竟不可得。医潘○家有白摩娑石，色如糯米，磨之亦有验。○以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥。
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐○能○人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；○州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞○皆破血；鹰○食鸟兽之肉，虽筋内皆化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也。王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可复得。问土人，乃知至冬则凝结，不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药口，不若生得者为善。
以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深考耳。
吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本草》：「河豚味甘温，无毒，补虚，去温气，理腰脚。」因《本草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此其误也。《本草》所载河豚，乃今之○鱼，亦谓○五回反。鱼，非人所嗜者，江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒，本名侯夷鱼。《本草注》引《日华子》云：「河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为○鱼、吹肚鱼。」此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：「又名○鱼。」此却非也，盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼南人通言之，以其腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小拔去栅，使随流而下，日莫猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而腹鼓，浮于水上，渔人乃接取之。
零陵香，本名蕙，古之兰蕙是也，又名熏。《左传》曰：「一熏一莸，十年尚犹有臭。」即此草也。唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香，谓共倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，须择有铃子者。铃子，乃其花也。此本鄙语，文士以湖南零陵郡。遂附会名之。后人又收入《本草》，殊不知《本草正经》自有熏草条，又名蕙草，注释甚明。南方处处有，《本草》附会其名，言出零陵郡，亦非也。
药中有用荒根子苇子、苇叶者。荒、苇之类，凡有十数多种，芦、苇、葭、○、○、萑、葸、息理反。华之类皆是也。名字错乱，人莫能分。或疑芦似苇而小，则○非苇也。今人云：「葭一名华。」郭璞云：「○似苇，是一物。」按《尔雅》云：「○、○」，「苇、芦」，盖一物也。名字虽多，会之则是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗疏》亦将葭、○等众名判为二物，曰：「此物初生为○，长大为○，成则名为萑。初生为葭，长大为芦，成则名为苇。」故先儒释○为萑，释葭为苇。余今详诸家所释葭、芦、苇，皆芦也；则○、○、萑，自当是荻耳。《诗》云：「葭○揭揭。」则葭，芦也；○荻也。又曰「萑苇」，则萑，荻也；苇，芦也。连文言之，明非一物。又《诗释文》云：「○，江东人呼之为乌○。」今吴中乌○草，乃荻属也。则萑、○为荻明矣。然《召南》：「彼茁者葭。」谓之初生可也。
《秦风》曰：「兼葭苍苍，白零为霜。」则散文言之，霜降之时亦得谓之葭，不必初生，若对文须分大小之名耳。荻芽似竹笋，味甘脆，可食；茎脆，可曲如钩，所马鞭节；花嫩时紫，脆则白，如散丝；叶色重，狭长而白脊。一类小者，可为曲薄，其余唯堪供○耳。芦芽味稍甜，作蔬尤美；茎直；花穗生，如孤尾，褐色；叶阔大而色渚；此堪作障席、筐○、织壁、绞绳杂用，以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、苇子、苇叶，以此证之，芦、苇乃是一物，皆当用芦，无用荻理。
扶○，即白杨也。《本草》有白杨，又的扶○。扶○一条，本出陈藏器《本草》，盖藏器不知扶○便是白杨，乃重出之。扶○亦谓之蒲○，《诗疏》曰：「白杨，蒲○是也。」至今越中人谓白杨只谓之蒲○。藏器又引《诗》云：「棠棣之华，偏其反而。」又引郑注云：「棠棣，○也。亦名○杨。」此又误也。《论语》乃引逸《诗》：「唐棣之华，偏其反而。」此自是白○，小木，比郁李稍大，此非蒲○也。蒲○乃乔木耳。木只有棠棣，有唐棣，无棠。《尔雅》云：「棠棣，棣也。唐棣，○也。」常棣，即《小雅》所谓「常棣之华，鄂不○○」者；唐棣即《论语》所谓「唐棣之华，偏其反而」者。常棣今人谓之郁李。《○诗》云：「六月食郁及○。」注云：「郁，棣属，即白○也。」以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐棣○，即郁李也。郁、○同音。注谓之○○，盖其实似○，○好含桃也。《晋宫阁铭》曰：「华林园中有车下李三进一十四株，○李一析。」车下李，即郁也，唐棣也，白○也；○李，即郁李也，○也，常棣也；与蒲○全无交涉。《本草》续添「郁李一名车下李」，此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与○李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦误耳。今小木中却有棣棠，叶似棣，黄花绿茎而无实，人家亭槛中多种之。
杜若即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条，天名精再也地崧条，灯笼草再也若○条，如此之类极多。或因主疗不同，盖古人所书主疗，皆多未尽，后人用久，渐见其功，主疗浸广。诸药例皆如此，岂独杜若也。后人又取高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头赤箭也。又用北地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香？高良姜花成穗，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹，南人亦谓之山姜花，又曰豆蔻花。《本草图经》云：「杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峡山、岭南北。」正是高良姜，其子乃红蔻也，骚人比之兰、芷。然药品中名实错乱者至多，人人自主一说，亦莫能坚决。不患多记，以广异同。
钩吻，《本草》「一名野葛」，主疗甚多。注释者多端：或云可入药用；或云有大毒，食之杀人。余尝到闽中，土人以野葛毒人及自杀。或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘○者极多，灼然如此。余尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，节粗，似鹤膝；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶；三叶为一枝，如○豆之类，如生节间，皆相对；花黄细，○○然一如茴香花，生于节叶之间。《酉阳杂俎》言「花似栀子稍大」，谬说也。根皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛；岭南人谓之胡蔓；俗谓断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别是一物，非此钩吻也。余见《千金》、《外台》药方中，时有用野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与○鱼同谓之河豚，不可不审也。
黄○，即今之朱藤也，天下皆有。叶如槐，其花穗悬，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之，谓之紫藤花者也。实如拒皂荚，《蜀都赋》所谓「表珠黄○」者，黄○即此藤之根也。古今皆种以为亭槛之饰。今人采其茎，于槐○上接之，伪为矮槐。其根入药用，能吐人。
栾有二种：树生，其实可作数珠者，谓之木栾，即《本草》栾花是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾，又名黄荆一条，遂与二栾相乱。栾花出《神农正经》，牡荆见于《前汉?;郊祀志》，从来甚久。栾荆特出唐人新附，自是一物，非古人所谓栾荆也。
紫荆，陈藏器云：「树似黄荆，叶小，无桠。夏秋子熟，正圆如小珠。」大误也。紫荆与黄荆叶丛生，小木，叶如麻叶，三桠而小。紫荆稍大，圆叶，实如樗英，着树连冬不脱，人家园亭多种之。
六朝以前医方，唯有枳实，无枳壳，故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，遂别出枳壳一条，以附枳实之后。然两条主疗，亦相出入。古人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实产疗，便是枳壳主疗。后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗。后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗，别为一条；旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免两条相犯，互有出入。余按，《神农本经》枳实条内称：』主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。」尽是枳壳之功，皆当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，皆附益之，只为枳壳条。旧枳实条内称：「除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。」皆是枳实之功，宜存一本条，别有主疗亦附益之可也。如此，二条始分，各见所主，不至甚相乱。
, 百拇医药
文正太尉气赢多病。真宗面赐药洒一注○，令空腹饮之，可能和气血，辟外邪。文正饮这，大觉安健。因对称谢。上日：「此苏合香洒也。每一斗洒，以苏合香丸一两同煮。极能调五脏，却腹中诸疾。每冒寒，夙兴，则饮一杯。」因各出数○赐近臣。自此臣庶之家皆仿为之，苏合香丸盛行于时，此方本出《广济方》，谓之「白朮丸」，后脸亦编入《千金》《外台》，治疾有殊效。余于《良方》叙之甚详。然昔人未知用之。钱文僖公集《箧中方》，「苏合香丸」注云：「此药本出禁○中，祥符中尝赐近臣。」即谓此也。医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各异，故有老而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，藏气有所偏故也。大率发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；眉属肝，故侧生。男子肾气外行，上为须，下为势。故女子、宦人无势，则亦无须，而眉发无异于男子，则知不属肾也。
医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。如术能动钟乳，按《乳石论》日：「服钟乳，当终身忌术。」五石诸散用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。余以问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：「石性虽温，而体本沉重，必待其相蒸薄然后发。」如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药角之，其发必甚。五石散杂以众药，用石殊
少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因风气所鼓而后发；火盛，则鼓之反为害，此自然之理也。故孙思邈云：「五石散大猛毒。宁食野葛，不服五石。遇此方即须焚之，勿为含生之害。」又日：「人不服石，庶事不佳；石在身中，万事休泰。唯不可服五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》最为旧书，其间差误尤多，医不可以不知也。
余一族子，旧服芎○。医郑叔熊见之云：「芎○不可久服，多令人暴死」。后族子果无疾而卒。又余姻家朝土张子通之妻，因病脑风，服芎○甚久，亦一量暴亡。皆余目见者。又余尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日：「得无用苦参洁齿否？」余时以病齿，用苦参数年矣。日：「此病由也。苦参入齿，其气伤肾，能使人腰重。」后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦病腰。自后悉不用参，腰疾皆愈。此皆方疏旧不载者。
世之摹字者，多为行势牵制，失其旧迹，须当横摹之，泛然不问其点画，惟旧迹是循，然后尽其妙也。
古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或日飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。
四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使○课于京师。方欲入对，而其子疾亟，暝而不食，○○欲死，逾宿矣。使奉真视之，日：「脾已绝，不可治，死在明日。」元日：：观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，能延数日之期否？」奉真日：「如此似可，诸脏皆已衰唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气，令肝气衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。」乃投药，至晚乃能张目，稍稍复啜粥，明日渐苏而能食。元其喜。奉真笑日；「此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。」后三日果卒。
用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。余以问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：「石性虽温，而体本沉重，必待其相蒸薄然后发。」如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药触之，其发必甚。五石散杂以众药，用石殊少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因风气所鼓而后发；火盛，则鼓之反，此自然之理也。故孙思邈云：「五石散大猛毒。宁食野葛，不服五石。遇此即须焚之，勿为含生之害。」又日：「人不服石，庶事不佳；石身中，万事休泰。唯不可服五石散。」盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》最为旧书，其间差误尤多，医不可以不知也。
余一族子，旧服芎○。医郑叔熊见之云：「芎○不可久服，多令人暴死。」后族子果无疾而卒。又余姻家朝土张子通之妻，因病脑风，服芎○○甚久，亦一量暴亡。皆余目见。又余尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日：「得无用苦参洁齿否？」余时以病齿，用苦参数年矣。日：「此病由也。葳参入齿，其气伤肾，能使人腰重。」后有太常少卿。舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。世之摹字者，多为笔势牵制，失其旧迹。须当横摹之，泛然不问其点画，惟旧迹产循，然后尽妙也。
古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或日飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。
四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使，○课于京师。方欲入对，而其子疾亟，暝而不食，○○欲死，逾宿矣。使奉真视之，日：「脾已绝，不可治，死在明日。」元日：「观其疾势，固知其不可救，今方有事须陛对，能延数日之期否？」奉真日：「如此似可。诸脏皆已衰，唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。」乃投药，至晚乃能张目，稍舟复啜粥，明日渐苏而能食。元甚喜。奉真笑日：「此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。」后三日果卒。
世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知州。忽得疾，但缩小，临终公如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚，无他疾，忽不识字。数年方稍稍复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇○以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，余友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龅啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其话，每为之哀伤。
药议
古方言「云母粗服，则着人肝肺不可去」。如枇杷、狗脊毛不可食，皆云「射入肝肺」。世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言「人有水喉、食喉、气喉」者，亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》，亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，又次入大小肠；喉则下通五脏，为出入息。五脏之含气呼 啄，正如治客观存在之鼓○。人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气精，皆能洞达，但○秽即入二肠。凡人饮食及服药既入肠，为真气所蒸，英精之气味，以至金石之精者，如细妍硫黄、朱砂、乳石之类，凡能飞走融结者，皆随真气洞达肌骨，犹如天地之气，贯穿金石土木，曾无留碍。自余顽石草木，则但气味洞达耳。及其势尽，则○秽传入大肠，润湿渗入小肠，此皆败物，不复能变化，惟当退○耳。凡所谓某物入肝，某物入肾之类，但气味到彼耳，凡质岂能至彼哉？此医不可不知也。
余集《灵苑方》，论鸡舌香以为西香母，盖出陈氏《拾遗》。今细考之，尚未然。按《齐民要术》云：「鸡舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。」即今西香是也。《日华子》云：「鸡舌香，治口气。」所以三省故事，郎官日含舌香，欲其奏事对答，其气芬芳。此正谓丁香治口气，至阴谋诡计书为然。又古方五香连翘汤用鸡舌香，《千金》五香连翘汤无鸡舌香，却有丁香，此最为明验。《新补本草》又出丁香一条，盖不曾深考也。今世所用鸡舌香，乳香中得之，大如山茱萸，○开，中如柿核，略无气味。以治疾，殊极乘谬。旧说有「药用一君、二臣、三佐、五使」之说。其意以谓药虽众，主病者专在一物，其它则节级相为用，大略相统制，如此为宜，不必尽然也。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者定以为君，其次为臣、为佐，有毒者多为使，此谬说也。设若欲攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉！
金罂子止遗○，取其温且梁也。世之用金罂者，待其约熟时，取汁熬膏用之，大误也。红则味甘，熬膏则全断涩味，都失本性。今当取半黄时采，干，捣末用之。
汤、散、丸，各有所宜。古方用汤最多，用丸、散者殊少。煮散古方无用者，保证近世人为之。本体欲达五脏四肢得莫如汤，欲留膈胃中者莫如散，久而后散者莫如丸。又无毒者宜汤，小毒者宜散，大毒者须用丸。又欲速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸。此其大概也。近世用汤者全少，应汤者皆用煮散。大率汤剂气势完壮，力与丸、散倍蓰。煮散者一啜不过三五钱极矣，比功较力，岂敌汤势？然汤既力大，则不宜有失消息。用之全在良工，难可能定论拘也。
古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辩识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，昌根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐在《游大林寺》诗云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。」盖常理也，此地势高下之不同也。始○竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，谓之晚○；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也
。岭、峤微草，凌冬不凋，并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同。一亩之稼，则粪溉者先牙；一坵之禾，是后种者晚实，此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉！《本草注》：「橘皮味苦，柚皮味甘」。此误也。柚皮极苦，不可向口，皮甘者乃橙耳。
按《月令》：「冬至麋角解，夏至鹿角解」。阴阳相反如此。今人用麋、鹿茸作一种，殆疏也。又的刺麋、鹿血以代茸，云「茸亦血耳」，此大误也。窃详古人之意，凡含血之物，肉差易长，其次筋难长，最后骨难长。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石。计一昼夜须生数两。凡骨之顿成生长，神速无甚于此。虽草木至易生者，亦无能及之。此骨血之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。头者诸阳之会，众阳之聚，上钟于角，岂可与凡血为比哉！麋茸利补阳，鹿茸利补阴。凡用茸，无乐大嫩。世谓之「茄子茸」，但珍其难得耳，其实少力。坚者又太老。唯长数寸，破之肌如朽木，茸端如玛瑙、红玉者，最善。又北方戎狄中有麋、○、○。驼鹿极大而色苍，尻黄而无斑，亦鹿之类。角大而有文，莹莹如玉，其茸亦可用。
枸杞，陕西极边生者，高丈余，大可作柱，叶长数寸，无刺，根皮如厚朴，甘美异于他处者。《千金翼》云：「甘州者为真，叶厚大者是。」大体出河西诸郡。其次江池间圩埂上者。实圆如樱桃，全少核。暴干如饼，极膏润有味。
「淡竹」对「苦竹」为文。除苦竹外，悉谓之淡竹，不应别有一品谓之淡竹。后人不晓，于《本草》内别疏淡竹为一物。今南人食笋有苦笋、淡笋两色，淡笋即淡竹也。
东方、南方所用细辛，皆杜衡也，又谓之马蹄香也：黄白，拳局而脆，干则作团，非细辛也。细辛出华山，极细而直，深紫色，味极辛，爵之习习如椒，其辛更甚于椒。故《本草》云：「细辛，水渍令直。」是以杜衡伪为之也。襄、汉间又有一种细辛，极细而直，色黄白，乃是鬼督邮，亦非细辛也。
《本草注》引《尔雅》云：「○，大苦。」注：「甘草也。蔓延生，味似荷，茎青赤。」此乃黄药也，其味极苦，故谓之大苦，非甘草也。甘草枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端微尖而糙涩，似有白毛，实作角生，如相思角，四五角作一生，熟则角○。子如小匾豆，极坚，齿啮不破。
胡麻直是今油麻，更无他说，余已于《灵苑方》论之。其角有六棱者，有八棱者。中国这麻，今谓这大麻是也。有实为○麻；无实为○麻，又曰牡麻。张骞始自大宛得油麻之种，亦谓之麻，故以「胡麻」别之，谓汉麻为「大麻」也。
赤箭，即今之天麻也。后人既误出天麻一条，遂指赤箭别为一物。既无此物，不得已又取天麻昔为之，滋为不然。《本草》明称「采根阴干」，安得以苗为之？草药上品，除五芝之外，赤箭为第一。此神仙补理、养生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用根耳，何足疑哉！
地菘即天名精也。世人既不识天名精，又妄认地菘为火蔹；《本草》又出鹤虱一条，都成纷乱。今按，地菘即天名精，盖其叶似菘，又似名精，名精即蔓精也。故有二名。鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法，乃是服地菘耳，不当用火蔹。火蔹，《本草》名稀蔹，即是猪膏苗。后人不识，亦重复出之。
南烛草木，记传、《本草》所说多端，多少有识者。为其作青精饭，色黑，乃误用乌柏为之，全非也。此木类也，又似草类，故谓之南烛草木，今人谓之南天烛者是也。南人多植于延槛之间，茎如蒴○，有节；高三四尺，庐山有盈丈者。叶微似楝而小。至秋则实赤如丹。南方至多。
太阴玄精，生解州盐泽大○中，沟渠土内得之。大者如杏叶，小者如鱼鳞，悉皆六角，端正如刻，正如龟甲。其裙○小堕，其前则下剡，其后则上剡，正如穿山甲相掩之处全是龟甲，更无异也。色绿而莹彻；吼之则直理而折，莹明如鉴；折处亦六角，如柳叶。火烧过则悉解折，薄如柳叶，片片相离，白如霜雪，平治可爱。此乃禀积阴之气凝结，故皆六角。今天下所用玄精，乃绛州山中所出绛石耳，非玄精也。楚州盐城古盐仓下土中，又有一物，六棱，如马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，彼方亦各太阴玄精，然喜暴润，如盐咸之类。唯解州所出者为正。
稷乃今之○也。齐、晋之人谓即、积皆曰「祭」，乃其土音，乃无他义也。《本草注》云：「又名○子。」○子乃黍属。《大雅》：「维○维○，维○维芑。」○、○、○、芑皆黍属，以色别，丹黍谓之○，音门。今河西人用○字而音○。
苦耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出苦耽一条。河西番界中，酸浆有盈丈者。
今之苏合香，如坚木，赤色，又有苏合油，如○胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》用苏合香云：「皮薄，子如金色，按之即少，放之即起，良久不定如虫动。气烈者佳也。」如此则全非今所用者，更当精考之。
熏陆即乳香也。本名熏陆，以其滴下如乳头者，谓之乳头香；熔塌在地上者，谓之塌香。如腊茶之有滴乳、白乳之品，岂可各是一物？
山豆根味极苦，《本草》言味甘者，大误也。
蒿之类至多。如表蒿一类，自有两种：有黄色者，有青色者。《本草》谓之青蒿，亦恐有别也。陕西绥、银之间有青蒿，在蒿丛之间，时有一两株，迥然青色，土人谓之香蒿，茎叶与常蒿悉同，但常蒿色绿，而此蒿色青翠，一如松桧之色。至深秋，余蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。恐古人所用，以此为胜。
按，文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯也，海蛤今不识。其生时但海岸泥沙中得之，大者如棋子，细者如油麻粒。黄、白或赤相杂，盖非一类。乃诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属其类至多，房之坚久莹洁者，皆可用，不适指一物，故通谓之海蛤耳。
今方家所用漏芦，乃飞廉也。飞廉一名漏芦，苗似箬叶，根如牛蒡、绵头者是也。采时用根。今闽中所用漏芦，茎如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采时用苗。《本草》自有条，正谓之漏芦。
《本草》所论赭魁，皆未详审，今赭魁南中极多，肤黑肌赤，似何首乌。切破，其中赤白理如槟榔。有汁赤如赭，南人以染皮制靴，闽、岭人谓之余粮。《本草》禹余粮注中所引，乃此物也。
古龙芮今有两种：水中生者叶光而末圆；陆生者叶毛而末锐。入药用生水者。陆生亦谓之天灸，取少叶揉系臂上，一夜作大泡如火烧者最民。麻子，海东来者最胜，大如莲实，出屯罗岛。其次上郡、北地所出，大如大荳，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻子帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令着水。明日，日中暴干，就新瓦上轻○，其壳悉解。簸扬取肉，粒粒皆完。
药议
世人用莽草，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按《本草》：「若石南，而叶稀，无花实。」今考木若石南，信然；叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄、汉、浙、江湖间山中有，枝叶稠密，团栾可爱，叶光厚而香烈；花红色，在小如杏花，六出，反卷向上，中心有新红蕊，倒垂下，满树垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼，皆翻上，乃劳取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：「庐山多桂树。」又曰：』手攀青桂树。」盖此木也。唐人谓之红桂，以其花红故也。李德○《诗序》曰：「龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。」卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。《本草?;木部》所收，不如何缘谓之草，独此未喻。
孙思邈《千金方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯○○入江中辄死。乃知○○但可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶；此亦一验。《诗》所谓「岂其食鱼，必河之鲂？」盖流水之鱼，品流自异。
熙宁中，○婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块，大如枣，黄色，微似花蕊；又无名异一块，如蓬○；皆以金函贮之。问其人：「真仿何以为验？」使人云：「摩娑石有五色，石色虽不同，皆姜黄汁靡之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，水磨之，色如乳者为真。」广州市舶司依其言之多，皆验，方以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人情。天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于舶船求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。终任求之，竟不可得。医潘○家有白摩娑石，色如糯米，磨之亦有验。○以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥。
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐○能○人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；○州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞○皆破血；鹰○食鸟兽之肉，虽筋内皆化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也。王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可复得。问土人，乃知至冬则凝结，不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药口，不若生得者为善。
以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深考耳。
吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本草》：「河豚味甘温，无毒，补虚，去温气，理腰脚。」因《本草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此其误也。《本草》所载河豚，乃今之○鱼，亦谓○五回反。鱼，非人所嗜者，江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒，本名侯夷鱼。《本草注》引《日华子》云：「河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为○鱼、吹肚鱼。」此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：「又名○鱼。」此却非也，盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼南人通言之，以其腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小拔去栅，使随流而下，日莫猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而腹鼓，浮于水上，渔人乃接取之。
零陵香，本名蕙，古之兰蕙是也，又名熏。《左传》曰：「一熏一莸，十年尚犹有臭。」即此草也。唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香，谓共倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，须择有铃子者。铃子，乃其花也。此本鄙语，文士以湖南零陵郡。遂附会名之。后人又收入《本草》，殊不知《本草正经》自有熏草条，又名蕙草，注释甚明。南方处处有，《本草》附会其名，言出零陵郡，亦非也。
药中有用荒根子苇子、苇叶者。荒、苇之类，凡有十数多种，芦、苇、葭、○、○、萑、葸、息理反。华之类皆是也。名字错乱，人莫能分。或疑芦似苇而小，则○非苇也。今人云：「葭一名华。」郭璞云：「○似苇，是一物。」按《尔雅》云：「○、○」，「苇、芦」，盖一物也。名字虽多，会之则是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗疏》亦将葭、○等众名判为二物，曰：「此物初生为○，长大为○，成则名为萑。初生为葭，长大为芦，成则名为苇。」故先儒释○为萑，释葭为苇。余今详诸家所释葭、芦、苇，皆芦也；则○、○、萑，自当是荻耳。《诗》云：「葭○揭揭。」则葭，芦也；○荻也。又曰「萑苇」，则萑，荻也；苇，芦也。连文言之，明非一物。又《诗释文》云：「○，江东人呼之为乌○。」今吴中乌○草，乃荻属也。则萑、○为荻明矣。然《召南》：「彼茁者葭。」谓之初生可也。
《秦风》曰：「兼葭苍苍，白零为霜。」则散文言之，霜降之时亦得谓之葭，不必初生，若对文须分大小之名耳。荻芽似竹笋，味甘脆，可食；茎脆，可曲如钩，所马鞭节；花嫩时紫，脆则白，如散丝；叶色重，狭长而白脊。一类小者，可为曲薄，其余唯堪供○耳。芦芽味稍甜，作蔬尤美；茎直；花穗生，如孤尾，褐色；叶阔大而色渚；此堪作障席、筐○、织壁、绞绳杂用，以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、苇子、苇叶，以此证之，芦、苇乃是一物，皆当用芦，无用荻理。
扶○，即白杨也。《本草》有白杨，又的扶○。扶○一条，本出陈藏器《本草》，盖藏器不知扶○便是白杨，乃重出之。扶○亦谓之蒲○，《诗疏》曰：「白杨，蒲○是也。」至今越中人谓白杨只谓之蒲○。藏器又引《诗》云：「棠棣之华，偏其反而。」又引郑注云：「棠棣，○也。亦名○杨。」此又误也。《论语》乃引逸《诗》：「唐棣之华，偏其反而。」此自是白○，小木，比郁李稍大，此非蒲○也。蒲○乃乔木耳。木只有棠棣，有唐棣，无棠。《尔雅》云：「棠棣，棣也。唐棣，○也。」常棣，即《小雅》所谓「常棣之华，鄂不○○」者；唐棣即《论语》所谓「唐棣之华，偏其反而」者。常棣今人谓之郁李。《○诗》云：「六月食郁及○。」注云：「郁，棣属，即白○也。」以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐棣○，即郁李也。郁、○同音。注谓之○○，盖其实似○，○好含桃也。《晋宫阁铭》曰：「华林园中有车下李三进一十四株，○李一析。」车下李，即郁也，唐棣也，白○也；○李，即郁李也，○也，常棣也；与蒲○全无交涉。《本草》续添「郁李一名车下李」，此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与○李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦误耳。今小木中却有棣棠，叶似棣，黄花绿茎而无实，人家亭槛中多种之。
杜若即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条，天名精再也地崧条，灯笼草再也若○条，如此之类极多。或因主疗不同，盖古人所书主疗，皆多未尽，后人用久，渐见其功，主疗浸广。诸药例皆如此，岂独杜若也。后人又取高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头赤箭也。又用北地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香？高良姜花成穗，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹，南人亦谓之山姜花，又曰豆蔻花。《本草图经》云：「杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峡山、岭南北。」正是高良姜，其子乃红蔻也，骚人比之兰、芷。然药品中名实错乱者至多，人人自主一说，亦莫能坚决。不患多记，以广异同。
钩吻，《本草》「一名野葛」，主疗甚多。注释者多端：或云可入药用；或云有大毒，食之杀人。余尝到闽中，土人以野葛毒人及自杀。或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘○者极多，灼然如此。余尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，节粗，似鹤膝；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶；三叶为一枝，如○豆之类，如生节间，皆相对；花黄细，○○然一如茴香花，生于节叶之间。《酉阳杂俎》言「花似栀子稍大」，谬说也。根皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛；岭南人谓之胡蔓；俗谓断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别是一物，非此钩吻也。余见《千金》、《外台》药方中，时有用野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与○鱼同谓之河豚，不可不审也。
黄○，即今之朱藤也，天下皆有。叶如槐，其花穗悬，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之，谓之紫藤花者也。实如拒皂荚，《蜀都赋》所谓「表珠黄○」者，黄○即此藤之根也。古今皆种以为亭槛之饰。今人采其茎，于槐○上接之，伪为矮槐。其根入药用，能吐人。
栾有二种：树生，其实可作数珠者，谓之木栾，即《本草》栾花是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾，又名黄荆一条，遂与二栾相乱。栾花出《神农正经》，牡荆见于《前汉?;郊祀志》，从来甚久。栾荆特出唐人新附，自是一物，非古人所谓栾荆也。
紫荆，陈藏器云：「树似黄荆，叶小，无桠。夏秋子熟，正圆如小珠。」大误也。紫荆与黄荆叶丛生，小木，叶如麻叶，三桠而小。紫荆稍大，圆叶，实如樗英，着树连冬不脱，人家园亭多种之。
六朝以前医方，唯有枳实，无枳壳，故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，遂别出枳壳一条，以附枳实之后。然两条主疗，亦相出入。古人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实产疗，便是枳壳主疗。后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗。后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗，别为一条；旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免两条相犯，互有出入。余按，《神农本经》枳实条内称：』主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。」尽是枳壳之功，皆当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，皆附益之，只为枳壳条。旧枳实条内称：「除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。」皆是枳实之功，宜存一本条，别有主疗亦附益之可也。如此，二条始分，各见所主，不至甚相乱。
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