丹溪翁
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丹 溪 翁 传
教学目的和要求
掌握大纲提出的[词语]、[实词活用]、[特殊句型与固定结构]，熟悉[三种字]，了解丹溪学术思想的形成过程及学术特色。
第一段
讳：顾炎武《日知录》："生曰名，死曰讳。"
[讳]震亨，字彦修：
《易·震》："震，亨。"
《象辞》："洊(音荐，重复)雷震，君子以恐惧脩省。"
孔颖达《疏》："君子恒战战兢兢，不敢懈惰。今见天之怒，畏雷之威，弥自修身，省察己过。故曰君子以恐惧修省也。"
彦，美士。德才兼备的读书人。
日[记千言]：每天[记诵千字的文章]。日，名词活用作状语。
稍长：逐渐长大。
治经：研究学习儒家的经书。治，研究学习。
四传之学：朱熹→黄榦→何基→王柏→金履祥→许谦。
[拜]焉：代词。他。
益[闻]：逐渐[通晓]。
道德性命之说：
理气 阴阳五行天地万
(理一分殊
理在气中)
天理之性
物人"性""命"说
气质之性
道德性命之说：
《朱子语类》卷一《理气上》："未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，......有理便有气，流行发育万物......"
"理又非别为一物，即存乎气中。"
理(物质世界存在的基源)--(动静无端，循环运动)--分裂(理一分殊)--物质的"气"(阴气和阳气)、和五行--以至千差万别的自然万物。
人是"理与气合"的产物--在人性论上--人所禀之天理产生"天命之性"(义理之性、道心，是极好至善的)--人人可以向善；--人所禀之气产生"气质之性"(人心、人欲，是一切罪恶之源)--"性"说
人所禀之"气(理在气中)"有厚薄不同，犹如容器大小不同--因而所承受的"理"也不同--禀得(气之)清高者便贵，禀得丰厚者便智、便富、便寿。--禀得(气之)衰颓薄浊者便贱、便愚不肖、便贫、便夭。--都是天所命--"命"说
--气则金木水火土，理则仁义礼智信--
以天理来克服人欲，以道心来主宰人心--
"存天理，灭人欲"--"道德"说
宏深粹密：5
厷、肱：手臂上肌肉隆起处。
宏：广博。
《说文》："宏，屋深响也。"房屋深大而有回响。:
弘：弓背上隆起的强有力处--高大。
泓：水深的样子。
雄：雄性。较雌性体大。
洪：大水。
江：大河流。
鸿：大鸟(天鹅)。
起[之]：治愈[我]。
起：治愈。(《大纲》：起，使......痊愈。使动用法。)
《吕氏春秋·察贤》：今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。
王安石《赠陈君景初》：珍丸起病瘠，鱠虫随泄呕。
--痊愈。
《扁鹊传》：越人能使之起耳。
《后汉书·韦彪传》：彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝，服竟，羸疾骨立之形，医疗数年乃起。
《华佗传》：即各与药，明旦并起。
又："一月可小起。"
《南齐书·萧景先传》：此度疾病异于前后，自省必无起理。
其......乎：或许......吧 ？其，表推测：大概、恐怕、或许。
藝:
--蓺--藝
《说文》：
，
引伸：具体的学问、技术。
游艺：
《论语·雍也》："志于道，据于德，依于仁，游于艺"。
道：理想。修身齐家治国平天下。
德：善行。行为美好。
仁：爱心。心灵美好。
艺：六艺─礼、乐、书、数、射、御。
[病]脾："髀"。大腿。
P37，2行：据丹溪《格致馀论》序："震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医。"脾疼即髀疼。
从月(肉)、从骨的字在表人体部位名称时可以通作。如：
髂--《龙龛手镜》作" "。
體--《睡虎地秦简》、《郭店楚简》作" "。
髈--膀。《说文》髈为膀的重文。
髕--膑。见《集韵》。
髃--《集韵》作" "。
骰--股。骰见《一切经音义》。
髋--《玉篇》作""。
髓--《集韵》作"膸"。
脾，作"髀"见《仪礼》、《庄子》、《广韵》、《类篇》、《集韵》、《龙龛手镜》及《睡虎地秦简》。
《马王堆汉墓帛书》(肆)、《张家山汉简·脉书》中，凡"髀"皆书作"脾"。
《居延新简--甲渠候官》(中华，1994)EPF22.80-81：
"建武三年三月丁亥朔己丑，城北隧长党敢言之。乃二月壬午，病加，两脾雍(臃)种(肿)，匈(胸)肋(胁)丈(胀)满，不耐(能)饮食，未能视事，敢言之。"
士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也：？
士：读书人。标准？
《白虎通·爵》："士者，事也，任事之称也。故《传》曰：通古今，辩(辨)然否为士。"
《论语·微子》："君子之仕也，行其义也。"--儒家传统的出处观。
理想：修、齐、治、平。
现实：往往受时代等客观因素的限制--穷与达。
范仲淹的"不为良相，则为良医。"--局部实现人生理想。
犹仕也：？
仕的目的：？
艺的作用:？
棄：
一[于医致力焉]：完全[在医学上用功]
章旨：简要介绍了丹溪的生平、学术背景与学医原因。
第二段
[翁穷昼夜]是习：宾语前置，即"习是"，学习这部书。
"操古方"句：
《金史·张元素传》："运气不齐，古今异轨，古方今病不相能也。"
刘河间："古今运气不齐。"
"苟将"句：起、立、称义同。树立。
称，举也。《诗·幽风·七月》："跻彼公堂，称彼兕觥。"
度量：量长度与体积的标准。
规矩：画圆与方的标准器。
权衡：权，称的法码。衡，称杆。称重量的标准器。
起度量，立规矩、称权衡：
字面义：？
这里指：？
字面义：
确立度量衡等的标准。
这里指：
建立诊察(辨证)的标准。
克：能。
治[装]：整理[行装]。
叩：请教。
无所遇：没有遇到心目中的老师。
寺人：即后世的"太监"。颜师古《匡谬正俗》"寺人"条："谓阉人也。"
旁[通]：广泛[通晓]。旁，不止一个方面。广泛。
褊biǎn：《说文》："衣小也。从衣，扁声。"本义为衣服狭小--心胸狭窄。
贾谊《新书·道术》："包众容易谓之裕，反裕为褊。"
笃：真诚。专一。
《礼记·中庸》："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"
[--程度深；特指病重。
《论衡·率性》："古贵良医者，能知笃剧之病所以生起，而以针药治而已之。" ]
北面：面向北。面，作动词。面向。[拜人为师，行弟子之礼]
《周礼·夏官·司士》：正朝仪之位，辨其尊贵之等，王南向，三公北面东上。
南向位最尊--北面称臣
晚辈之位曰"北面"，即面向北。
北方--背对的方向
朔方即逆方--与正面(南面)相反的方向。
--拜人为师，行弟子之礼。
《汉书·于定国传》：定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。
再拜：拜了又拜。表恭敬。(行礼时跪直，低头与腰平，两手至地。)
再拜稽首：拜了又拜，叩头至地。示高度尊敬。
懽：欢(歡)的异体字。
敷扬：讲解阐发。
一断于经：一，完全。于,以；根据。
而[旧学]：你。
焕焉：？
豁然开朗的样子。
章旨：讲述丹溪学医求师的经历。
第三段
[诸医]泥陈裴之学者：定语后置句。
即"泥陈裴之学[之]诸医"。
拘泥陈师文裴宗元学说[的]众医生。
[笑]且[排]：既[讥笑]又[排斥]
吾疾其遂瘳矣乎：
我的病或许就要痊愈了吧!
末疾：四肢之病。
《大戴礼记》："人为天所生，物为地所生。天生者上首，地生者下首。"
余十[年]：十余[年]。
"馀"表示整数馀下的零头尾数，用于数词或数量词之前。
斯2659V《大唐西域记》卷一："城中有一窣堵波，高馀三丈。"
又："又佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。"
又："王城西北大河南崖旧王伽蓝，内释迦菩萨弱龄齓齿，长馀一寸。"
《事类赋注》引《北齐书》曰："在市铜价，八十一文得铜一斤，私铸薄钱，斤馀二百。"
《伤寒论序》："向馀二百"。
《晋书·皇甫谧传》："汝今年馀二十，目不存教......"
与此相反，不足曰"减"。
斯2659V《大唐西域记》卷一："有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长馀五寸，广减四寸。"
《世说新语·假谲》："王右军年减十岁时，大将军甚爱之。"
《水经注》："广长六尺，高减二尺。"
《法显传》："今高减十丈。"又："凡所游历，减三十国。"
良：确实(副词)。
心[服]口[誉]：名词活用作状语。在心里[佩服]，在口头上[赞誉]。
[声]闻：音问。名词。3
顿：立即。
益：更，又，进一步。
脏腑气化：此指脏腑因六气的变化而致病的情况。
相火：内伤产生的虚火。
推陈致新：除掉旧的病理产物，使正气流通运行。
固：确实，实在。
消息：5。斟酌。
消，减；息，增。此指权衡斟酌，灵活变通。
降：这里指虚衰。
升：这里指亢盛。
太极之理：周敦颐《太极图说》："太极动而生阳，......静而生阴。"
朱氏《相火论》悟出--"凡动皆属火"。
"天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。"
"相火易起，五性厥阳之火相煽，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。"--"阳有余阴不足"论。
《易·系辞》："一阴一阳之谓道"--阴了又阳，阳了又阴,连续下去成个变化,道就在变化过里面呈现。--动而不已。
《礼记·乐记》："人生(初生)而静，天之性也。感于物而动(产生欲望)，性之欲也。物至(外物不断地触动人心)知(智)知(人的智慧也就不断增多)，然后好恶形(产生)焉。好恶无节于内，而知(对外物的感觉)诱于外，不能反躬(恢复刚出生时无欲的本性)，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物矣(人被外物所控制)，人化于物也者，灭天理而穷人欲也。"
朱氏《阳有余阴不足论》："夫以温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，而不为所动也？"
欲动--相火妄动--煎熬真阴
--阴难成而易损。
要求养生者"不见所欲，使心不乱。""善摄生者，宜远帷幕，各自珍重，保全天和。"--主无欲，主静。
《通书·圣学》："圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。"--主无欲，主静。
张载《正蒙·乾称篇》："天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。"
又："气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。"
贯穿《内经》之言：
朱氏《阳有余阴不足论》：
第一、人之生也，男子十六而精通，女子十四而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养。阴气始成，而与阳气为配，以能成人，而为人之父母。--阴不足
第二、年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
第三、男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供得三十年之视听言动，已先亏矣，人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若之何而可以供给也？
第四、冬不藏精，春必病温。
第五、阳道(外感)实(多实证)，阴道(内伤)虚(多虚证)。--阴恒不足--养阴
寻：探究。
指归：11。主旨。是什么？
[《内经》之言]火：少火生气，壮火食气。
五性感动之说：
周敦颐《太极图说》："太极动而生阳......阴变阳合而生水火木金土......五行之生也，各一其性......二(阴阳)五(五行)之精，妙合而凝，化生万物......唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分(外物不断感动人心，人心不断生出欲望) ，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。"
《素问·太阴阳明论》："阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节、起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。"
阳道实：虚邪贼风伤人自外，为阳，多实
证。"邪气盛则实"
阴道虚：食饮不节、起居不时伤人自内，属阴，多虚。"精气夺则虚"
朱氏《阳有余阴不足论》："按《礼记》注曰：'人惟五十，然后养阴。'"
朱氏：
阳"恒于动"，易亢(阳常有余)
主静主无欲
主滋阴降火。
欲易于动--相火妄动--煎熬真阴(阴常不足)
章旨：介绍丹溪学术思想的形成及其特色。
第四段
辐凑：汇聚。
象辐条集中在车毂上一样。比喻人或物从四面八方汇集在一起。
辐：
凑：《说文》："水上人所会也。"水面上人门会合的地方。引申为凡积聚之称。......（后略) ......
丹 溪 翁 传
教学目的和要求
掌握大纲提出的[词语]、[实词活用]、[特殊句型与固定结构]，熟悉[三种字]，了解丹溪学术思想的形成过程及学术特色。
第一段
讳：顾炎武《日知录》："生曰名，死曰讳。"
[讳]震亨，字彦修：
《易·震》："震，亨。"
《象辞》："洊(音荐，重复)雷震，君子以恐惧脩省。"
孔颖达《疏》："君子恒战战兢兢，不敢懈惰。今见天之怒，畏雷之威，弥自修身，省察己过。故曰君子以恐惧修省也。"
彦，美士。德才兼备的读书人。
日[记千言]：每天[记诵千字的文章]。日，名词活用作状语。
稍长：逐渐长大。
治经：研究学习儒家的经书。治，研究学习。
四传之学：朱熹→黄榦→何基→王柏→金履祥→许谦。
[拜]焉：代词。他。
益[闻]：逐渐[通晓]。
道德性命之说：
理气 阴阳五行天地万
(理一分殊
理在气中)
天理之性
物人"性""命"说
气质之性
道德性命之说：
《朱子语类》卷一《理气上》："未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，......有理便有气，流行发育万物......"
"理又非别为一物，即存乎气中。"
理(物质世界存在的基源)--(动静无端，循环运动)--分裂(理一分殊)--物质的"气"(阴气和阳气)、和五行--以至千差万别的自然万物。
人是"理与气合"的产物--在人性论上--人所禀之天理产生"天命之性"(义理之性、道心，是极好至善的)--人人可以向善；--人所禀之气产生"气质之性"(人心、人欲，是一切罪恶之源)--"性"说
人所禀之"气(理在气中)"有厚薄不同，犹如容器大小不同--因而所承受的"理"也不同--禀得(气之)清高者便贵，禀得丰厚者便智、便富、便寿。--禀得(气之)衰颓薄浊者便贱、便愚不肖、便贫、便夭。--都是天所命--"命"说
--气则金木水火土，理则仁义礼智信--
以天理来克服人欲，以道心来主宰人心--
"存天理，灭人欲"--"道德"说
宏深粹密：5
厷、肱：手臂上肌肉隆起处。
宏：广博。
《说文》："宏，屋深响也。"房屋深大而有回响。:
弘：弓背上隆起的强有力处--高大。
泓：水深的样子。
雄：雄性。较雌性体大。
洪：大水。
江：大河流。
鸿：大鸟(天鹅)。
起[之]：治愈[我]。
起：治愈。(《大纲》：起，使......痊愈。使动用法。)
《吕氏春秋·察贤》：今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。
王安石《赠陈君景初》：珍丸起病瘠，鱠虫随泄呕。
--痊愈。
《扁鹊传》：越人能使之起耳。
《后汉书·韦彪传》：彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝，服竟，羸疾骨立之形，医疗数年乃起。
《华佗传》：即各与药，明旦并起。
又："一月可小起。"
《南齐书·萧景先传》：此度疾病异于前后，自省必无起理。
其......乎：或许......吧 ？其，表推测：大概、恐怕、或许。
藝:
--蓺--藝
《说文》：
，
引伸：具体的学问、技术。
游艺：
《论语·雍也》："志于道，据于德，依于仁，游于艺"。
道：理想。修身齐家治国平天下。
德：善行。行为美好。
仁：爱心。心灵美好。
艺：六艺─礼、乐、书、数、射、御。
[病]脾："髀"。大腿。
P37，2行：据丹溪《格致馀论》序："震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医。"脾疼即髀疼。
从月(肉)、从骨的字在表人体部位名称时可以通作。如：
髂--《龙龛手镜》作" "。
體--《睡虎地秦简》、《郭店楚简》作" "。
髈--膀。《说文》髈为膀的重文。
髕--膑。见《集韵》。
髃--《集韵》作" "。
骰--股。骰见《一切经音义》。
髋--《玉篇》作""。
髓--《集韵》作"膸"。
脾，作"髀"见《仪礼》、《庄子》、《广韵》、《类篇》、《集韵》、《龙龛手镜》及《睡虎地秦简》。
《马王堆汉墓帛书》(肆)、《张家山汉简·脉书》中，凡"髀"皆书作"脾"。
《居延新简--甲渠候官》(中华，1994)EPF22.80-81：
"建武三年三月丁亥朔己丑，城北隧长党敢言之。乃二月壬午，病加，两脾雍(臃)种(肿)，匈(胸)肋(胁)丈(胀)满，不耐(能)饮食，未能视事，敢言之。"
士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也：？
士：读书人。标准？
《白虎通·爵》："士者，事也，任事之称也。故《传》曰：通古今，辩(辨)然否为士。"
《论语·微子》："君子之仕也，行其义也。"--儒家传统的出处观。
理想：修、齐、治、平。
现实：往往受时代等客观因素的限制--穷与达。
范仲淹的"不为良相，则为良医。"--局部实现人生理想。
犹仕也：？
仕的目的：？
艺的作用:？
棄：
一[于医致力焉]：完全[在医学上用功]
章旨：简要介绍了丹溪的生平、学术背景与学医原因。
第二段
[翁穷昼夜]是习：宾语前置，即"习是"，学习这部书。
"操古方"句：
《金史·张元素传》："运气不齐，古今异轨，古方今病不相能也。"
刘河间："古今运气不齐。"
"苟将"句：起、立、称义同。树立。
称，举也。《诗·幽风·七月》："跻彼公堂，称彼兕觥。"
度量：量长度与体积的标准。
规矩：画圆与方的标准器。
权衡：权，称的法码。衡，称杆。称重量的标准器。
起度量，立规矩、称权衡：
字面义：？
这里指：？
字面义：
确立度量衡等的标准。
这里指：
建立诊察(辨证)的标准。
克：能。
治[装]：整理[行装]。
叩：请教。
无所遇：没有遇到心目中的老师。
寺人：即后世的"太监"。颜师古《匡谬正俗》"寺人"条："谓阉人也。"
旁[通]：广泛[通晓]。旁，不止一个方面。广泛。
褊biǎn：《说文》："衣小也。从衣，扁声。"本义为衣服狭小--心胸狭窄。
贾谊《新书·道术》："包众容易谓之裕，反裕为褊。"
笃：真诚。专一。
《礼记·中庸》："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"
[--程度深；特指病重。
《论衡·率性》："古贵良医者，能知笃剧之病所以生起，而以针药治而已之。" ]
北面：面向北。面，作动词。面向。[拜人为师，行弟子之礼]
《周礼·夏官·司士》：正朝仪之位，辨其尊贵之等，王南向，三公北面东上。
南向位最尊--北面称臣
晚辈之位曰"北面"，即面向北。
北方--背对的方向
朔方即逆方--与正面(南面)相反的方向。
--拜人为师，行弟子之礼。
《汉书·于定国传》：定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。
再拜：拜了又拜。表恭敬。(行礼时跪直，低头与腰平，两手至地。)
再拜稽首：拜了又拜，叩头至地。示高度尊敬。
懽：欢(歡)的异体字。
敷扬：讲解阐发。
一断于经：一，完全。于,以；根据。
而[旧学]：你。
焕焉：？
豁然开朗的样子。
章旨：讲述丹溪学医求师的经历。
第三段
[诸医]泥陈裴之学者：定语后置句。
即"泥陈裴之学[之]诸医"。
拘泥陈师文裴宗元学说[的]众医生。
[笑]且[排]：既[讥笑]又[排斥]
吾疾其遂瘳矣乎：
我的病或许就要痊愈了吧!
末疾：四肢之病。
《大戴礼记》："人为天所生，物为地所生。天生者上首，地生者下首。"
余十[年]：十余[年]。
"馀"表示整数馀下的零头尾数，用于数词或数量词之前。
斯2659V《大唐西域记》卷一："城中有一窣堵波，高馀三丈。"
又："又佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。"
又："王城西北大河南崖旧王伽蓝，内释迦菩萨弱龄齓齿，长馀一寸。"
《事类赋注》引《北齐书》曰："在市铜价，八十一文得铜一斤，私铸薄钱，斤馀二百。"
《伤寒论序》："向馀二百"。
《晋书·皇甫谧传》："汝今年馀二十，目不存教......"
与此相反，不足曰"减"。
斯2659V《大唐西域记》卷一："有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长馀五寸，广减四寸。"
《世说新语·假谲》："王右军年减十岁时，大将军甚爱之。"
《水经注》："广长六尺，高减二尺。"
《法显传》："今高减十丈。"又："凡所游历，减三十国。"
良：确实(副词)。
心[服]口[誉]：名词活用作状语。在心里[佩服]，在口头上[赞誉]。
[声]闻：音问。名词。3
顿：立即。
益：更，又，进一步。
脏腑气化：此指脏腑因六气的变化而致病的情况。
相火：内伤产生的虚火。
推陈致新：除掉旧的病理产物，使正气流通运行。
固：确实，实在。
消息：5。斟酌。
消，减；息，增。此指权衡斟酌，灵活变通。
降：这里指虚衰。
升：这里指亢盛。
太极之理：周敦颐《太极图说》："太极动而生阳，......静而生阴。"
朱氏《相火论》悟出--"凡动皆属火"。
"天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。"
"相火易起，五性厥阳之火相煽，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。"--"阳有余阴不足"论。
《易·系辞》："一阴一阳之谓道"--阴了又阳，阳了又阴,连续下去成个变化,道就在变化过里面呈现。--动而不已。
《礼记·乐记》："人生(初生)而静，天之性也。感于物而动(产生欲望)，性之欲也。物至(外物不断地触动人心)知(智)知(人的智慧也就不断增多)，然后好恶形(产生)焉。好恶无节于内，而知(对外物的感觉)诱于外，不能反躬(恢复刚出生时无欲的本性)，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物矣(人被外物所控制)，人化于物也者，灭天理而穷人欲也。"
朱氏《阳有余阴不足论》："夫以温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，而不为所动也？"
欲动--相火妄动--煎熬真阴
--阴难成而易损。
要求养生者"不见所欲，使心不乱。""善摄生者，宜远帷幕，各自珍重，保全天和。"--主无欲，主静。
《通书·圣学》："圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。"--主无欲，主静。
张载《正蒙·乾称篇》："天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。"
又："气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。"
贯穿《内经》之言：
朱氏《阳有余阴不足论》：
第一、人之生也，男子十六而精通，女子十四而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养。阴气始成，而与阳气为配，以能成人，而为人之父母。--阴不足
第二、年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
第三、男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供得三十年之视听言动，已先亏矣，人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若之何而可以供给也？
第四、冬不藏精，春必病温。
第五、阳道(外感)实(多实证)，阴道(内伤)虚(多虚证)。--阴恒不足--养阴
寻：探究。
指归：11。主旨。是什么？
[《内经》之言]火：少火生气，壮火食气。
五性感动之说：
周敦颐《太极图说》："太极动而生阳......阴变阳合而生水火木金土......五行之生也，各一其性......二(阴阳)五(五行)之精，妙合而凝，化生万物......唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分(外物不断感动人心，人心不断生出欲望) ，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。"
《素问·太阴阳明论》："阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节、起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。"
阳道实：虚邪贼风伤人自外，为阳，多实
证。"邪气盛则实"
阴道虚：食饮不节、起居不时伤人自内，属阴，多虚。"精气夺则虚"
朱氏《阳有余阴不足论》："按《礼记》注曰：'人惟五十，然后养阴。'"
朱氏：
阳"恒于动"，易亢(阳常有余)
主静主无欲
主滋阴降火。
欲易于动--相火妄动--煎熬真阴(阴常不足)
章旨：介绍丹溪学术思想的形成及其特色。
第四段
辐凑：汇聚。
象辐条集中在车毂上一样。比喻人或物从四面八方汇集在一起。
辐：
凑：《说文》："水上人所会也。"水面上人门会合的地方。引申为凡积聚之称。......（后略) ......
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