丹溪翁
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丹 溪 翁 传
教学目的和要求
掌握大纲提出的[词语]、[实词活用]、[特殊句型与固定结构]，熟悉[三种字]，了解丹溪学术思想的形成过程及学术特色。
第一段
讳：顾炎武《日知录》："生曰名，死曰讳。"
[讳]震亨，字彦修：
《易·震》："震，亨。"
《象辞》："洊(音荐，重复)雷震，君子以恐惧脩省。"
孔颖达《疏》："君子恒战战兢兢，不敢懈惰。今见天之怒，畏雷之威，弥自修身，省察己过。故曰君子以恐惧修省也。"
彦，美士。德才兼备的读书人。
日[记千言]：每天[记诵千字的文章]。日，名词活用作状语。
稍长：逐渐长大。
治经：研究学习儒家的经书。治，研究学习。
四传之学：朱熹→黄榦→何基→王柏→金履祥→许谦。
[拜]焉：代词。他。
益[闻]：逐渐[通晓]。
道德性命之说：
理 气 阴阳五行 天地万
(理一分殊
理在气中)
天理之性
物 人 "性""命"说
气质之性
道德性命之说：
《朱子语类》卷一《理气上》："未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，......有理便有气，流行发育万物......"
"理又非别为一物，即存乎气中。"
理(物质世界存在的基源)--(动静无端，循环运动)--分裂(理一分殊)--物质的"气"(阴气和阳气)、和五行--以至千差万别的自然万物。
人是"理与气合"的产物--在人性论上--人所禀之天理产生"天命之性"(义理之性、道心，是极好至善的)--人人可以向善；--人所禀之气产生"气质之性"(人心、人欲，是一切罪恶之源)--"性"说
人所禀之"气(理在气中)"有厚薄不同，犹如容器大小不同--因而所承受的"理"也不同--禀得(气之)清高者便贵，禀得丰厚者便智、便富、便寿。--禀得(气之)衰颓薄浊者便贱、便愚不肖、便贫、便夭。--都是天所命--"命"说
--气则金木水火土，理则仁义礼智信--
以天理来克服人欲，以道心来主宰人心--
"存天理，灭人欲"--"道德"说
宏深粹密：5
厷、肱：手臂上肌肉隆起处。
宏：广博。
《说文》："宏，屋深响也。"房屋深大而有回响。:
弘：弓背上隆起的强有力处--高大。
泓：水深的样子。
雄：雄性。较雌性体大。
洪：大水。
江：大河流。
鸿：大鸟(天鹅)。
起[之]：治愈[我]。
起：治愈。(《大纲》：起，使......痊愈。使动用法。)
《吕氏春秋·察贤》：今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。
王安石《赠陈君景初》：珍丸起病瘠，鱠虫随泄呕。
--痊愈。
《扁鹊传》：越人能使之起耳。
《后汉书·韦彪传》：彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝，服竟，羸疾骨立之形，医疗数年乃起。
《华佗传》：即各与药，明旦并起。
又："一月可小起。"
《南齐书·萧景先传》：此度疾病异于前后，自省必无起理。
其......乎：或许......吧 ？其，表推测：大概、恐怕、或许。
藝:
--蓺--藝
《说文》：
，
引伸：具体的学问、技术。
游艺：
《论语·雍也》："志于道，据于德，依于仁，游于艺"。
道：理想。修身齐家治国平天下。
德：善行。行为美好。
仁：爱心。心灵美好。
艺：六艺─礼、乐、书、数、射、御。
[病]脾："髀"。大腿。
P37，2行：据丹溪《格致馀论》序："震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医。"脾疼即髀疼。
从月(肉)、从骨的字在表人体部位名称时可以通作。如：
髂--《龙龛手镜》作" "。
體--《睡虎地秦简》、《郭店楚简》作" "。
髈--膀。《说文》髈为膀的重文。
髕--膑。见《集韵》。
髃--《集韵》作" "。
骰--股。骰见《一切经音义》。
髋--《玉篇》作" "。
髓--《集韵》作"膸"。
脾，作"髀"见《仪礼》、《庄子》、《广韵》、《类篇》、《集韵》、《龙龛手镜》及《睡虎地秦简》。
《马王堆汉墓帛书》(肆)、《张家山汉简·脉书》中，凡"髀"皆书作"脾"。
《居延新简--甲渠候官》(中华，1994)EPF22.80-81：
"建武三年三月丁亥朔己丑，城北隧长党敢言之。乃二月壬午，病加，两脾雍(臃)种(肿)，匈(胸)肋(胁)丈(胀)满，不耐(能)饮食，未能视事，敢言之。"
士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也：？
士：读书人。标准？
《白虎通·爵》："士者，事也，任事之称也。故《传》曰：通古今，辩(辨)然否为士。"
《论语·微子》："君子之仕也，行其义也。"--儒家传统的出处观。
理想：修、齐、治、平。
现实：往往受时代等客观因素的限制--穷与达。
范仲淹的"不为良相，则为良医。"--局部实现人生理想。
犹仕也：？
仕的目的：？
艺的作用:？
棄：
一[于医致力焉]：完全[在医学上用功]
章旨：简要介绍了丹溪的生平、学术背景与学医原因。
第二段
[翁穷昼夜]是习：宾语前置，即"习是"，学习这部书。
"操古方"句：
《金史·张元素传》："运气不齐，古今异轨，古方今病不相能也。"
刘河间："古今运气不齐。"
"苟将"句：起、立、称义同。树立。
称，举也。《诗·幽风·七月》："跻彼公堂，称彼兕觥。"
度量：量长度与体积的标准。
规矩：画圆与方的标准器。
权衡：权，称的法码。衡，称杆。称重量的标准器。
起度量，立规矩、称权衡：
字面义：？
这里指：？
字面义：
确立度量衡等的标准。
这里指：
建立诊察(辨证)的标准。
克：能。
治[装]：整理[行装]。
叩：请教。
无所遇：没有遇到心目中的老师。
寺人：即后世的"太监"。颜师古《匡谬正俗》"寺人"条："谓阉人也。"
旁[通]：广泛[通晓]。旁，不止一个方面。广泛。
褊biǎn：《说文》："衣小也。从衣，扁声。"本义为衣服狭小--心胸狭窄。
贾谊《新书·道术》："包众容易谓之裕，反裕为褊。"
笃：真诚。专一。
《礼记·中庸》："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"
[--程度深；特指病重。
《论衡·率性》："古贵良医者，能知笃剧之病所以生起，而以针药治而已之。" ]
北面：面向北。面，作动词。面向。[拜人为师，行弟子之礼]
《周礼·夏官·司士》：正朝仪之位，辨其尊贵之等，王南向，三公北面东上。
南向位最尊--北面称臣
晚辈之位曰"北面"，即面向北。
北方--背对的方向
朔方即逆方--与正面(南面)相反的方向。
--拜人为师，行弟子之礼。
《汉书·于定国传》：定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。
再拜：拜了又拜。表恭敬。(行礼时跪直，低头与腰平，两手至地。)
再拜稽首：拜了又拜，叩头至地。示高度尊敬。
懽：欢(歡)的异体字。
敷扬：讲解阐发。
一断于经：一，完全。于,以；根据。
而[旧学]：你。
焕焉：？
豁然开朗的样子。
章旨：讲述丹溪学医求师的经历。
第三段
[诸医]泥陈裴之学者：定语后置句。
即"泥陈裴之学[之]诸医"。
拘泥陈师文裴宗元学说[的]众医生。
[笑]且[排]：既[讥笑]又[排斥]
吾疾其遂瘳矣乎：
我的病或许就要痊愈了吧!
末疾：四肢之病。
《大戴礼记》："人为天所生，物为地所生。天生者上首，地生者下首。"
余十[年]：十余[年]。
"馀"表示整数馀下的零头尾数，用于数词或数量词之前。
斯2659V《大唐西域记》卷一："城中有一窣堵波，高馀三丈。"
又："又佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。"
又："王城西北大河南崖旧王伽蓝，内释迦菩萨弱龄齓齿，长馀一寸。"
《事类赋注》引《北齐书》曰："在市铜价，八十一文得铜一斤，私铸薄钱，斤馀二百。"
《伤寒论序》："向馀二百"。
《晋书·皇甫谧传》："汝今年馀二十，目不存教......"
与此相反，不足曰"减"。
斯2659V《大唐西域记》卷一："有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长馀五寸，广减四寸。"
《世说新语·假谲》："王右军年减十岁时，大将军甚爱之。"
《水经注》："广长六尺，高减二尺。"
《法显传》："今高减十丈。"又："凡所游历，减三十国。"
良：确实(副词)。
心[服]口[誉]：名词活用作状语。在心里[佩服]，在口头上[赞誉]。
[声]闻：音问。名词。3
顿：立即。
益：更，又，进一步。
脏腑气化：此指脏腑因六气的变化而致病的情况。
相火：内伤产生的虚火。
推陈致新：除掉旧的病理产物，使正气流通运行。
固：确实，实在。
消息：5。斟酌。
消，减；息，增。此指权衡斟酌，灵活变通。
降：这里指虚衰。
升：这里指亢盛。
太极之理：周敦颐《太极图说》："太极动而生阳，......静而生阴。"
朱氏《相火论》悟出--"凡动皆属火"。
"天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。"
"相火易起，五性厥阳之火相煽，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。"--"阳有余阴不足"论。
《易·系辞》："一阴一阳之谓道"--阴了又阳，阳了又阴,连续下去成个变化,道就在变化过里面呈现。--动而不已。
《礼记·乐记》："人生(初生)而静，天之性也。感于物而动(产生欲望)，性之欲也。物至(外物不断地触动人心)知(智)知(人的智慧也就不断增多)，然后好恶形(产生)焉。好恶无节于内，而知(对外物的感觉)诱于外，不能反躬(恢复刚出生时无欲的本性)，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物矣(人被外物所控制)，人化于物也者，灭天理而穷人欲也。"
朱氏《阳有余阴不足论》："夫以温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，而不为所动也？"
欲动--相火妄动--煎熬真阴
--阴难成而易损。
要求养生者"不见所欲，使心不乱。""善摄生者，宜远帷幕，各自珍重，保全天和。"--主无欲，主静。
《通书·圣学》："圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。"--主无欲，主静。
张载《正蒙·乾称篇》："天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。"
又："气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。"
贯穿《内经》之言：
朱氏《阳有余阴不足论》：
第一、人之生也，男子十六而精通，女子十四而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养。阴气始成，而与阳气为配，以能成人，而为人之父母。--阴不足
第二、年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
第三、男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供得三十年之视听言动，已先亏矣，人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若之何而可以供给也？
第四、冬不藏精，春必病温。
第五、阳道(外感)实(多实证)，阴道(内伤)虚(多虚证)。--阴恒不足--养阴
寻：探究。
指归：11。主旨。是什么？
[《内经》之言]火：少火生气，壮火食气。
五性感动之说：
周敦颐《太极图说》："太极动而生阳......阴变阳合而生水火木金土......五行之生也，各一其性......二(阴阳)五(五行)之精，妙合而凝，化生万物......唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分(外物不断感动人心，人心不断生出欲望) ，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。"
《素问·太阴阳明论》："阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节、起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。"
阳道实：虚邪贼风伤人自外，为阳，多实
证。"邪气盛则实"
阴道虚：食饮不节、起居不时伤人自内，属阴，多虚。"精气夺则虚"
朱氏《阳有余阴不足论》："按《礼记》注曰：'人惟五十，然后养阴。'"
朱氏：
阳"恒于动"，易亢(阳常有余)
主静主无欲
主滋阴降火。
欲易于动--相火妄动--煎熬真阴(阴常不足)
章旨：介绍丹溪学术思想的形成及其特色。
第四段
辐凑：汇聚。
象辐条集中在车毂上一样。比喻人或物从四面八方汇集在一起。
辐：
凑：《说文》："水上人所会也。"水面上人门会合的地方。引申为凡积聚之称。
《淮南子·主术训》："群臣辐凑。"高注："群臣归君，若辐之凑毂，故曰辐凑。"
"凑"因受"辐"影响，类化为"车"旁"辏"。"蠔江"--"濠江"
《史记·刘敬叔孙通列传》："四方辐辏。"颜师古注："辏，聚也，言如车辐之聚于毂也。"
班班：《后汉书·赵壹传》："不敢班班显言。"李贤注："班班，明貌。"
纪：有条理地记录。
第五段
(浦江郑义士案)
滞下：痢疾的古病名。
严用和《济生方》："今之所谓痢疾者，古之所谓滞下是也。"
溲注：小便失禁。
不倫：？
侖：理。从"亼"(集)从"册"会意。积聚简册，依其次第、文理编辑起来，叫"侖"。
《论语》
从"侖"之字，往往有"条理"义。
伦：辈也。是人与人之间的有条理的关系。
论：议也。凡言语，循其理得其宜谓之论。
沦：小波为沦。
纶：用青丝编织而成(有条理)的佩印的带子。
轮：有辐曰轮。辐条两两相当，排列有条理，故曰轮。
不倫：这里指脉律不整齐。倫：有条理。
酒[且]内：饮酒[并且]行房事。酒、内，名词活用作动词。饮酒、行房事。
治[人参膏]：备办[人参膏]。
《丹溪医集·局方发挥》P55
浦江郑兄年近六十，奉养受用之人也。仲夏久患滞下，而又犯房劳。忽一晚正走厕间，两手舒散，两眼开而无光，尿自出，汗如雨，喉如拽锯，呼吸甚微，其脉大而无伦次，无部位，可畏之甚。余适在彼，急令煎人参膏，且与灸气海穴，艾柱如小指大，至十八壮，右手能动；又三壮，唇微动，参膏亦成。遂与一盏。至半夜后尽三盏，眼能动；尽二斤，方能言而索粥；尽五斤而痢止，十斤而安。
病机分析：
首先、年近六十。《内经》：年四十而阴气自半。《礼记》：人年五十当养阴。
其次、久病滞下，损伤阴血。
第三、犯房劳，相火妄动，损伤阴精。
第四、饮酒。相火妄动。
阴在内，阳之守也--阴血损伤于内，相火妄动--阳气暴脱于外--脱证
急则治标--用内服人参、外灸气海益气固脱。
注意：昏迷--辨闭脱!
第六段
(天台周进士案)
仍：接着，继续。
内观：9
殆：恐怕;大概。
第七段
(一男子病小便不通案)
辟如：譬如。辟，"譬"的古字。
吐[之]：使[他]吐。
第八段
皱[其皮]：使[其皮]皱缩。皱，使动用法。
第九段
(贫妇病癞案)
庶几jī：差不多，接近。
章旨：通过五则医案，体现丹溪学术特色。
第十一段
胶：固守。
靡所：犹"无所"。没有什么。
靳靳：1。
操纵：指灵活取舍。
一时：当时。
声[随]影[附]：象回声般地[紧随]，象影子般地[趋附]。声、影，名词活用作状语。
第十二段
格致："格物致知"的缩略。出《礼记·大学》。格，探究。致，获取。探究事物而获取真知。
朱熹《补大学格物致知传》："'致知在格物'者，言欲致吾知，在即物而求其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，必求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓物之至也。"
又：《述程子论格物》："致，尽也；格，至也。凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如：或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷其理也。"
胡适：格，至也。朱谓是"即"，到也，贴近也。"即物而穷其理"，即"格物以致知"，也就是自己去到事物上寻出物的道理来。
《格致余论》者，格人(生理病理)而穷其理，为格物所得之余论也。盖周、张、程、朱之论为大论，己论乃余论也。
简：坚守美德，毫不松懈。
慤： 待人真诚，表里如一。
贞：品行清白，坚守节操。
良：温和开朗，平易近人。
介特：坚守信念，不同流合污。
介：坚守信念。
介:
象人身上穿的皮制铠甲("铠")
《诗·清人》："四介旁旁"，毛传："介，甲也。"
《曲礼》有"介胄"，注云："介，甲也。"
--坚固貌
《楚辞·九章·悲回风》："夫何彭咸之造思兮，既志介而不忘(妄)"言彭咸有坚固自好之志，而不妄为也。
《荀子·修身》："善在身，介然必以自好也。"杨勍注曰："介，坚固貌。"
特：独立。不同流合污。
《说文》："特，牛父也。"《方言》："不耦"。
特指男性的配偶。
《诗经·鄘风·柏舟》：
泛彼柏舟，柏木船儿飘荡,在彼河侧。在那河的边上。
髧彼两髦，那人流海留两旁，实维我特。实在是我的好情郎。
不偶(单方面)--独立。不与世俗同流合污。
执心：守护心性。执，持守。
执：
立身以诚：
《论语·颜渊》："子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。'子贡曰：'必不得已而去，于斯三者何先？'曰：'去兵。'子贡曰：'必不得已而去，于斯二者何先？'曰：'去食。自古皆有死，民无信不立。'"
本[乎天质]：[由天生本质里]产生。本，名词活用作动词。
时祀：四时祭祀。
订其礼文：
《北史·崔浩传》："浩作《家祭法》，次序五宗，烝尝之礼、丰俭程节，礼仪可观。"
敬泣之：恭敬地祭拜他们。
《急就篇》："哭泣祭醊坟墓冢。"
时[其节宣]：按时调节[她的生活起居]。时，活用作动词。
节宣：《左传·昭元年》：
"君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底(凝聚不畅)，以露(败)其体。"杜预注："宣，散也。"
指或静(节)、或动(宣)以调整人体气机的运行，使气既不散漫，又不壅闭。--动词。调节生活起居。
宋·王安石《上郎侍朗启》："伏惟顺序节宣，慰以所望。"
明·徐渭《奉答少保公书》："隆冬远望，全赖节宣，决策酬纷，翻宜暇豫。"
引申作名词，指生活起居等养生之法--日常生活起居。
北周·庾信《为阎大将军乞致仕表》："寒暑乖违，节宣失序；风水交侵，菁华已竭。"
歉[于己]：[对自己]不足。
[不]友：[不]交往。友，名词活用作动词。
《孟子·公孙丑上》："伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝、与恶人言，如衣朝衣朝冠坐于涂碳。推恶(厌恶)恶(恶人)之心，思与乡人立，其冠不正，望望(头也不回地不满离开)然去之，若将浼焉。"
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五纪：又称五常，五伦(等级次序)。
《孟子·滕文公上》："父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。"
去就：规矩、准则。
《北梦琐言》卷四："杜洪念公郊迓(古代出郊迎宾，以示隆重、尊敬)，以主座逊之，遽尸其位，其不识去就，皆此类也。"
《青琐高议》前十《王幼玉记》："妇人出，敏拜。少叙间，颇有去就。"
行有枝叶：？
辞有枝叶：？
枝叶：比喻美好。
《礼记·表记》："子曰：君子不以辞尽人。故曰，天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙(音富，送财物助葬)焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。"
[去]本[而末是务]：本？
末是务：宾语前置。务末。追求末。末？
辄zhé：总是，就。
浼：音？
具：记录。
庶：希望。
章旨：介绍丹溪道德品行。
第十四段
《汉书·王贡两龚鲍传序》："(自商山四皓)、郑子珍、严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。"
蓍龟：上古占卜的两种方式。
蓍：上古曰"筮"。蓍，别名锯齿草，菊科多年生直立草本。古人视为神草。《白虎通》卷三："蓍之言耆，久长意也。"
张华《博物志》："蓍一千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。"
龟：曰"卜"。龟，久也。
上古植物崇拜--久则有灵。
《史记·龟策列传》称"龟"为"神龟"，"龟千岁乃满二尺，王者发军行将，必钻龟于庙堂之上，以决吉凶。"
蓍：筮法。数。
50-1=49
《周易·系辞》："天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。"--生数。
"如此则阳无匹，阴无偶。"--孤阳不生，独阴不长。土生万物。于生数各加"五"。
"地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。"--"于是阴阳各有匹偶，而物得成焉。"--成数。
"天数五，地数五，五位相得而各有合(5x10=50)，此所以成变化而行鬼神。"
去其一：易有太极。
49÷2=(每组≥6)A、B
除2：以生两仪。
A(B)-1÷4=......1/2/3(取出)=A1
减1：成三才。
除四：四时。
B÷4=......1/2/3(取出)=B1
A1+B1=40/44÷2=(每组≥6)C、D
C÷4=......1/2/3(取出)=C1
D÷4=......1/2/3(取出)=D1
C1+D1=32/36/40......
最后剩余：/24/28/32/36÷4
商为9/8/7/6
9、7为阳，8、6为阴
甲骨文分别写作：
阳画"─"，阴画"--"
男子八八、女子七七。
反复六次成一卦
据卦象以定吉凶。
《周易》是其遗存。
龟：卜。象。
程序：
治、凿、贞、灼、卜、兆(象)
占、验。
1、 叙辞：记占卜的时间、地点，占卜者。
2、 命辞：陈述贞卜之事。
3、 卜辞：据卜兆定吉凶。
4、 验辞：记录应验情况。
癸巳卜, 贞。(叙)
旬无祸？(卜)
王占曰：有[祟]，其有来艰。(贞)
乞(迄)至五日丁酉，允有来[艰，自]西。
沚蔑告曰：土方征
于我东[鄙]，烖(灾)
二邑； 方亦侵我
西鄙田。(验)
例：《殷墟书契菁华》二：
(--叙辞)：
旬亡祸？(--命辞)
王占曰：有祟，其有来艰。(--卜辞)
乞(迄)至五日丁酉，允有来艰，自西。
沚蔑告曰：土方征于我东鄙，载(灾)二
邑； 方亦侵我西鄙田。(--验辞)
殷墟卜辞是其遗存。
"与人子言"句：
《仪礼·士相见礼》："与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟(悌)于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。"
激：《说文》："激，水碍(邪)[也]；疾波也。"[钮树玉注：《系传》、《韵会》作"水碍也，疾波也。"]--1、阻遏水势；-- 2、水流急速。
1、阻遏水势。
《孟子·告子上》："今夫水，搏而跃之(以手搏而使跃起)，可使过颡；激而行之，可使在山。"
《汉书·沟洫志》贾让奏："河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡平刚。"颜注："激者，聚石于堤旁冲要之处，所以激去其水也。"
韩愈《送孟东野序》："其跃也，或激之。"(水腾起来，是因为有东西阻遏了它)。
2、使水溅起。
引伸为向上。(下文"激厉")。
厉俗：劝阻不良风的社会风气使转变向善。
俗，从人从谷。段玉裁《说文解字注》："谷，古欲字。"人所欲曰俗。
朱熹：存天理，灭人欲。
俗：良好？不好？
厉：劝而使向善。
《说文·厂部》："厉，旱石也。"引伸为磨，再引伸为讽厉，劝而使向善。
《文选·曹植〈七启〉》："欲以厉我。"李善引杜预《左氏传》注曰："厉，劝励也。"
《资治通鉴·汉纪二十八》："欲以内厉天子而外塞百姓之议。"胡三省注："厉，讽厉。"
又《齐纪五》："迭相敦厉。"胡三省注："厉，严以勉之也。"(以上《汇纂》P295)
皇甫谧《高士传序》："然则高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。"
明·宋濂《故丽水叶府君墓铭》："孝足以奉亲，行足以厉俗。"
清·孙鼎臣《与郭筍仙书》："以之磨钝厉俗，垂天下之大经，立万世之大防。"
源委：《礼记》郑玄注："源，泉之所出也。委，流之所聚也"。
葆：
《说文·艸部》："葆，草盛也。"
通保。
保：
《说文·人部》："保，养也。"
毓：养。
《说文》："育，养自使作善也。......毓，育或从每。"
一......一......：或......或......。
《六韬》："一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。"
《论衡·无形》："龙之为虫，一存一亡，一短一长。"
《孙子·谋攻》："知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必败。"
奋迅：振作向上。
感慨：感动发愤。
激厉：厉，"励"的古字。激厉，振作向上。
直谅多闻之益友：《论语·季氏》："孔子曰：'益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。'"
章旨：将丹溪与汉严君平相提并论，进一步称赞丹溪品行。
小 结
1、简要介绍了丹溪的生平、学术背景与学医原因。
2、讲述丹溪学医求师的经历。
3、介绍丹溪学术思想的形成及其特色。
4、通过五则医案，体现丹溪学术特色。
5、介绍并称赞丹溪道德品行。
丹 溪 翁 传
教学目的和要求
掌握大纲提出的[词语]、[实词活用]、[特殊句型与固定结构]，熟悉[三种字]，了解丹溪学术思想的形成过程及学术特色。
第一段
讳：顾炎武《日知录》："生曰名，死曰讳。"
[讳]震亨，字彦修：
《易·震》："震，亨。"
《象辞》："洊(音荐，重复)雷震，君子以恐惧脩省。"
孔颖达《疏》："君子恒战战兢兢，不敢懈惰。今见天之怒，畏雷之威，弥自修身，省察己过。故曰君子以恐惧修省也。"
彦，美士。德才兼备的读书人。
日[记千言]：每天[记诵千字的文章]。日，名词活用作状语。
稍长：逐渐长大。
治经：研究学习儒家的经书。治，研究学习。
四传之学：朱熹→黄榦→何基→王柏→金履祥→许谦。
[拜]焉：代词。他。
益[闻]：逐渐[通晓]。
道德性命之说：
理 气 阴阳五行 天地万
(理一分殊
理在气中)
天理之性
物 人 "性""命"说
气质之性
道德性命之说：
《朱子语类》卷一《理气上》："未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，......有理便有气，流行发育万物......"
"理又非别为一物，即存乎气中。"
理(物质世界存在的基源)--(动静无端，循环运动)--分裂(理一分殊)--物质的"气"(阴气和阳气)、和五行--以至千差万别的自然万物。
人是"理与气合"的产物--在人性论上--人所禀之天理产生"天命之性"(义理之性、道心，是极好至善的)--人人可以向善；--人所禀之气产生"气质之性"(人心、人欲，是一切罪恶之源)--"性"说
人所禀之"气(理在气中)"有厚薄不同，犹如容器大小不同--因而所承受的"理"也不同--禀得(气之)清高者便贵，禀得丰厚者便智、便富、便寿。--禀得(气之)衰颓薄浊者便贱、便愚不肖、便贫、便夭。--都是天所命--"命"说
--气则金木水火土，理则仁义礼智信--
以天理来克服人欲，以道心来主宰人心--
"存天理，灭人欲"--"道德"说
宏深粹密：5
厷、肱：手臂上肌肉隆起处。
宏：广博。
《说文》："宏，屋深响也。"房屋深大而有回响。:
弘：弓背上隆起的强有力处--高大。
泓：水深的样子。
雄：雄性。较雌性体大。
洪：大水。
江：大河流。
鸿：大鸟(天鹅)。
起[之]：治愈[我]。
起：治愈。(《大纲》：起，使......痊愈。使动用法。)
《吕氏春秋·察贤》：今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。
王安石《赠陈君景初》：珍丸起病瘠，鱠虫随泄呕。
--痊愈。
《扁鹊传》：越人能使之起耳。
《后汉书·韦彪传》：彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝，服竟，羸疾骨立之形，医疗数年乃起。
《华佗传》：即各与药，明旦并起。
又："一月可小起。"
《南齐书·萧景先传》：此度疾病异于前后，自省必无起理。
其......乎：或许......吧 ？其，表推测：大概、恐怕、或许。
藝:
--蓺--藝
《说文》：
，
引伸：具体的学问、技术。
游艺：
《论语·雍也》："志于道，据于德，依于仁，游于艺"。
道：理想。修身齐家治国平天下。
德：善行。行为美好。
仁：爱心。心灵美好。
艺：六艺─礼、乐、书、数、射、御。
[病]脾："髀"。大腿。
P37，2行：据丹溪《格致馀论》序："震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医。"脾疼即髀疼。
从月(肉)、从骨的字在表人体部位名称时可以通作。如：
髂--《龙龛手镜》作" "。
體--《睡虎地秦简》、《郭店楚简》作" "。
髈--膀。《说文》髈为膀的重文。
髕--膑。见《集韵》。
髃--《集韵》作" "。
骰--股。骰见《一切经音义》。
髋--《玉篇》作" "。
髓--《集韵》作"膸"。
脾，作"髀"见《仪礼》、《庄子》、《广韵》、《类篇》、《集韵》、《龙龛手镜》及《睡虎地秦简》。
《马王堆汉墓帛书》(肆)、《张家山汉简·脉书》中，凡"髀"皆书作"脾"。
《居延新简--甲渠候官》(中华，1994)EPF22.80-81：
"建武三年三月丁亥朔己丑，城北隧长党敢言之。乃二月壬午，病加，两脾雍(臃)种(肿)，匈(胸)肋(胁)丈(胀)满，不耐(能)饮食，未能视事，敢言之。"
士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也：？
士：读书人。标准？
《白虎通·爵》："士者，事也，任事之称也。故《传》曰：通古今，辩(辨)然否为士。"
《论语·微子》："君子之仕也，行其义也。"--儒家传统的出处观。
理想：修、齐、治、平。
现实：往往受时代等客观因素的限制--穷与达。
范仲淹的"不为良相，则为良医。"--局部实现人生理想。
犹仕也：？
仕的目的：？
艺的作用:？
棄：
一[于医致力焉]：完全[在医学上用功]
章旨：简要介绍了丹溪的生平、学术背景与学医原因。
第二段
[翁穷昼夜]是习：宾语前置，即"习是"，学习这部书。
"操古方"句：
《金史·张元素传》："运气不齐，古今异轨，古方今病不相能也。"
刘河间："古今运气不齐。"
"苟将"句：起、立、称义同。树立。
称，举也。《诗·幽风·七月》："跻彼公堂，称彼兕觥。"
度量：量长度与体积的标准。
规矩：画圆与方的标准器。
权衡：权，称的法码。衡，称杆。称重量的标准器。
起度量，立规矩、称权衡：
字面义：？
这里指：？
字面义：
确立度量衡等的标准。
这里指：
建立诊察(辨证)的标准。
克：能。
治[装]：整理[行装]。
叩：请教。
无所遇：没有遇到心目中的老师。
寺人：即后世的"太监"。颜师古《匡谬正俗》"寺人"条："谓阉人也。"
旁[通]：广泛[通晓]。旁，不止一个方面。广泛。
褊biǎn：《说文》："衣小也。从衣，扁声。"本义为衣服狭小--心胸狭窄。
贾谊《新书·道术》："包众容易谓之裕，反裕为褊。"
笃：真诚。专一。
《礼记·中庸》："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"
[--程度深；特指病重。
《论衡·率性》："古贵良医者，能知笃剧之病所以生起，而以针药治而已之。" ]
北面：面向北。面，作动词。面向。[拜人为师，行弟子之礼]
《周礼·夏官·司士》：正朝仪之位，辨其尊贵之等，王南向，三公北面东上。
南向位最尊--北面称臣
晚辈之位曰"北面"，即面向北。
北方--背对的方向
朔方即逆方--与正面(南面)相反的方向。
--拜人为师，行弟子之礼。
《汉书·于定国传》：定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。
再拜：拜了又拜。表恭敬。(行礼时跪直，低头与腰平，两手至地。)
再拜稽首：拜了又拜，叩头至地。示高度尊敬。
懽：欢(歡)的异体字。
敷扬：讲解阐发。
一断于经：一，完全。于,以；根据。
而[旧学]：你。
焕焉：？
豁然开朗的样子。
章旨：讲述丹溪学医求师的经历。
第三段
[诸医]泥陈裴之学者：定语后置句。
即"泥陈裴之学[之]诸医"。
拘泥陈师文裴宗元学说[的]众医生。
[笑]且[排]：既[讥笑]又[排斥]
吾疾其遂瘳矣乎：
我的病或许就要痊愈了吧!
末疾：四肢之病。
《大戴礼记》："人为天所生，物为地所生。天生者上首，地生者下首。"
余十[年]：十余[年]。
"馀"表示整数馀下的零头尾数，用于数词或数量词之前。
斯2659V《大唐西域记》卷一："城中有一窣堵波，高馀三丈。"
又："又佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。"
又："王城西北大河南崖旧王伽蓝，内释迦菩萨弱龄齓齿，长馀一寸。"
《事类赋注》引《北齐书》曰："在市铜价，八十一文得铜一斤，私铸薄钱，斤馀二百。"
《伤寒论序》："向馀二百"。
《晋书·皇甫谧传》："汝今年馀二十，目不存教......"
与此相反，不足曰"减"。
斯2659V《大唐西域记》卷一："有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长馀五寸，广减四寸。"
《世说新语·假谲》："王右军年减十岁时，大将军甚爱之。"
《水经注》："广长六尺，高减二尺。"
《法显传》："今高减十丈。"又："凡所游历，减三十国。"
良：确实(副词)。
心[服]口[誉]：名词活用作状语。在心里[佩服]，在口头上[赞誉]。
[声]闻：音问。名词。3
顿：立即。
益：更，又，进一步。
脏腑气化：此指脏腑因六气的变化而致病的情况。
相火：内伤产生的虚火。
推陈致新：除掉旧的病理产物，使正气流通运行。
固：确实，实在。
消息：5。斟酌。
消，减；息，增。此指权衡斟酌，灵活变通。
降：这里指虚衰。
升：这里指亢盛。
太极之理：周敦颐《太极图说》："太极动而生阳，......静而生阴。"
朱氏《相火论》悟出--"凡动皆属火"。
"天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。"
"相火易起，五性厥阳之火相煽，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。"--"阳有余阴不足"论。
《易·系辞》："一阴一阳之谓道"--阴了又阳，阳了又阴,连续下去成个变化,道就在变化过里面呈现。--动而不已。
《礼记·乐记》："人生(初生)而静，天之性也。感于物而动(产生欲望)，性之欲也。物至(外物不断地触动人心)知(智)知(人的智慧也就不断增多)，然后好恶形(产生)焉。好恶无节于内，而知(对外物的感觉)诱于外，不能反躬(恢复刚出生时无欲的本性)，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物矣(人被外物所控制)，人化于物也者，灭天理而穷人欲也。"
朱氏《阳有余阴不足论》："夫以温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，而不为所动也？"
欲动--相火妄动--煎熬真阴
--阴难成而易损。
要求养生者"不见所欲，使心不乱。""善摄生者，宜远帷幕，各自珍重，保全天和。"--主无欲，主静。
《通书·圣学》："圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。"--主无欲，主静。
张载《正蒙·乾称篇》："天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。"
又："气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。"
贯穿《内经》之言：
朱氏《阳有余阴不足论》：
第一、人之生也，男子十六而精通，女子十四而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养。阴气始成，而与阳气为配，以能成人，而为人之父母。--阴不足
第二、年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
第三、男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供得三十年之视听言动，已先亏矣，人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若之何而可以供给也？
第四、冬不藏精，春必病温。
第五、阳道(外感)实(多实证)，阴道(内伤)虚(多虚证)。--阴恒不足--养阴
寻：探究。
指归：11。主旨。是什么？
[《内经》之言]火：少火生气，壮火食气。
五性感动之说：
周敦颐《太极图说》："太极动而生阳......阴变阳合而生水火木金土......五行之生也，各一其性......二(阴阳)五(五行)之精，妙合而凝，化生万物......唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分(外物不断感动人心，人心不断生出欲望) ，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。"
《素问·太阴阳明论》："阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节、起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。"
阳道实：虚邪贼风伤人自外，为阳，多实
证。"邪气盛则实"
阴道虚：食饮不节、起居不时伤人自内，属阴，多虚。"精气夺则虚"
朱氏《阳有余阴不足论》："按《礼记》注曰：'人惟五十，然后养阴。'"
朱氏：
阳"恒于动"，易亢(阳常有余)
主静主无欲
主滋阴降火。
欲易于动--相火妄动--煎熬真阴(阴常不足)
章旨：介绍丹溪学术思想的形成及其特色。
第四段
辐凑：汇聚。
象辐条集中在车毂上一样。比喻人或物从四面八方汇集在一起。
辐：
凑：《说文》："水上人所会也。"水面上人门会合的地方。引申为凡积聚之称。
《淮南子·主术训》："群臣辐凑。"高注："群臣归君，若辐之凑毂，故曰辐凑。"
"凑"因受"辐"影响，类化为"车"旁"辏"。"蠔江"--"濠江"
《史记·刘敬叔孙通列传》："四方辐辏。"颜师古注："辏，聚也，言如车辐之聚于毂也。"
班班：《后汉书·赵壹传》："不敢班班显言。"李贤注："班班，明貌。"
纪：有条理地记录。
第五段
(浦江郑义士案)
滞下：痢疾的古病名。
严用和《济生方》："今之所谓痢疾者，古之所谓滞下是也。"
溲注：小便失禁。
不倫：？
侖：理。从"亼"(集)从"册"会意。积聚简册，依其次第、文理编辑起来，叫"侖"。
《论语》
从"侖"之字，往往有"条理"义。
伦：辈也。是人与人之间的有条理的关系。
论：议也。凡言语，循其理得其宜谓之论。
沦：小波为沦。
纶：用青丝编织而成(有条理)的佩印的带子。
轮：有辐曰轮。辐条两两相当，排列有条理，故曰轮。
不倫：这里指脉律不整齐。倫：有条理。
酒[且]内：饮酒[并且]行房事。酒、内，名词活用作动词。饮酒、行房事。
治[人参膏]：备办[人参膏]。
《丹溪医集·局方发挥》P55
浦江郑兄年近六十，奉养受用之人也。仲夏久患滞下，而又犯房劳。忽一晚正走厕间，两手舒散，两眼开而无光，尿自出，汗如雨，喉如拽锯，呼吸甚微，其脉大而无伦次，无部位，可畏之甚。余适在彼，急令煎人参膏，且与灸气海穴，艾柱如小指大，至十八壮，右手能动；又三壮，唇微动，参膏亦成。遂与一盏。至半夜后尽三盏，眼能动；尽二斤，方能言而索粥；尽五斤而痢止，十斤而安。
病机分析：
首先、年近六十。《内经》：年四十而阴气自半。《礼记》：人年五十当养阴。
其次、久病滞下，损伤阴血。
第三、犯房劳，相火妄动，损伤阴精。
第四、饮酒。相火妄动。
阴在内，阳之守也--阴血损伤于内，相火妄动--阳气暴脱于外--脱证
急则治标--用内服人参、外灸气海益气固脱。
注意：昏迷--辨闭脱!
第六段
(天台周进士案)
仍：接着，继续。
内观：9
殆：恐怕;大概。
第七段
(一男子病小便不通案)
辟如：譬如。辟，"譬"的古字。
吐[之]：使[他]吐。
第八段
皱[其皮]：使[其皮]皱缩。皱，使动用法。
第九段
(贫妇病癞案)
庶几jī：差不多，接近。
章旨：通过五则医案，体现丹溪学术特色。
第十一段
胶：固守。
靡所：犹"无所"。没有什么。
靳靳：1。
操纵：指灵活取舍。
一时：当时。
声[随]影[附]：象回声般地[紧随]，象影子般地[趋附]。声、影，名词活用作状语。
第十二段
格致："格物致知"的缩略。出《礼记·大学》。格，探究。致，获取。探究事物而获取真知。
朱熹《补大学格物致知传》："'致知在格物'者，言欲致吾知，在即物而求其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，必求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓物之至也。"
又：《述程子论格物》："致，尽也；格，至也。凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如：或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷其理也。"
胡适：格，至也。朱谓是"即"，到也，贴近也。"即物而穷其理"，即"格物以致知"，也就是自己去到事物上寻出物的道理来。
《格致余论》者，格人(生理病理)而穷其理，为格物所得之余论也。盖周、张、程、朱之论为大论，己论乃余论也。
简：坚守美德，毫不松懈。
慤： 待人真诚，表里如一。
贞：品行清白，坚守节操。
良：温和开朗，平易近人。
介特：坚守信念，不同流合污。
介：坚守信念。
介:
象人身上穿的皮制铠甲("铠")
《诗·清人》："四介旁旁"，毛传："介，甲也。"
《曲礼》有"介胄"，注云："介，甲也。"
--坚固貌
《楚辞·九章·悲回风》："夫何彭咸之造思兮，既志介而不忘(妄)"言彭咸有坚固自好之志，而不妄为也。
《荀子·修身》："善在身，介然必以自好也。"杨勍注曰："介，坚固貌。"
特：独立。不同流合污。
《说文》："特，牛父也。"《方言》："不耦"。
特指男性的配偶。
《诗经·鄘风·柏舟》：
泛彼柏舟，柏木船儿飘荡,在彼河侧。在那河的边上。
髧彼两髦，那人流海留两旁，实维我特。实在是我的好情郎。
不偶(单方面)--独立。不与世俗同流合污。
执心：守护心性。执，持守。
执：
立身以诚：
《论语·颜渊》："子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。'子贡曰：'必不得已而去，于斯三者何先？'曰：'去兵。'子贡曰：'必不得已而去，于斯二者何先？'曰：'去食。自古皆有死，民无信不立。'"
本[乎天质]：[由天生本质里]产生。本，名词活用作动词。
时祀：四时祭祀。
订其礼文：
《北史·崔浩传》："浩作《家祭法》，次序五宗，烝尝之礼、丰俭程节，礼仪可观。"
敬泣之：恭敬地祭拜他们。
《急就篇》："哭泣祭醊坟墓冢。"
时[其节宣]：按时调节[她的生活起居]。时，活用作动词。
节宣：《左传·昭元年》：
"君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底(凝聚不畅)，以露(败)其体。"杜预注："宣，散也。"
指或静(节)、或动(宣)以调整人体气机的运行，使气既不散漫，又不壅闭。--动词。调节生活起居。
宋·王安石《上郎侍朗启》："伏惟顺序节宣，慰以所望。"
明·徐渭《奉答少保公书》："隆冬远望，全赖节宣，决策酬纷，翻宜暇豫。"
引申作名词，指生活起居等养生之法--日常生活起居。
北周·庾信《为阎大将军乞致仕表》："寒暑乖违，节宣失序；风水交侵，菁华已竭。"
歉[于己]：[对自己]不足。
[不]友：[不]交往。友，名词活用作动词。
《孟子·公孙丑上》："伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝、与恶人言，如衣朝衣朝冠坐于涂碳。推恶(厌恶)恶(恶人)之心，思与乡人立，其冠不正，望望(头也不回地不满离开)然去之，若将浼焉。"
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五纪：又称五常，五伦(等级次序)。
《孟子·滕文公上》："父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。"
去就：规矩、准则。
《北梦琐言》卷四："杜洪念公郊迓(古代出郊迎宾，以示隆重、尊敬)，以主座逊之，遽尸其位，其不识去就，皆此类也。"
《青琐高议》前十《王幼玉记》："妇人出，敏拜。少叙间，颇有去就。"
行有枝叶：？
辞有枝叶：？
枝叶：比喻美好。
《礼记·表记》："子曰：君子不以辞尽人。故曰，天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙(音富，送财物助葬)焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。"
[去]本[而末是务]：本？
末是务：宾语前置。务末。追求末。末？
辄zhé：总是，就。
浼：音？
具：记录。
庶：希望。
章旨：介绍丹溪道德品行。
第十四段
《汉书·王贡两龚鲍传序》："(自商山四皓)、郑子珍、严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。"
蓍龟：上古占卜的两种方式。
蓍：上古曰"筮"。蓍，别名锯齿草，菊科多年生直立草本。古人视为神草。《白虎通》卷三："蓍之言耆，久长意也。"
张华《博物志》："蓍一千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。"
龟：曰"卜"。龟，久也。
上古植物崇拜--久则有灵。
《史记·龟策列传》称"龟"为"神龟"，"龟千岁乃满二尺，王者发军行将，必钻龟于庙堂之上，以决吉凶。"
蓍：筮法。数。
50-1=49
《周易·系辞》："天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。"--生数。
"如此则阳无匹，阴无偶。"--孤阳不生，独阴不长。土生万物。于生数各加"五"。
"地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。"--"于是阴阳各有匹偶，而物得成焉。"--成数。
"天数五，地数五，五位相得而各有合(5x10=50)，此所以成变化而行鬼神。"
去其一：易有太极。
49÷2=(每组≥6)A、B
除2：以生两仪。
A(B)-1÷4=......1/2/3(取出)=A1
减1：成三才。
除四：四时。
B÷4=......1/2/3(取出)=B1
A1+B1=40/44÷2=(每组≥6)C、D
C÷4=......1/2/3(取出)=C1
D÷4=......1/2/3(取出)=D1
C1+D1=32/36/40......
最后剩余：/24/28/32/36÷4
商为9/8/7/6
9、7为阳，8、6为阴
甲骨文分别写作：
阳画"─"，阴画"--"
男子八八、女子七七。
反复六次成一卦
据卦象以定吉凶。
《周易》是其遗存。
龟：卜。象。
程序：
治、凿、贞、灼、卜、兆(象)
占、验。
1、 叙辞：记占卜的时间、地点，占卜者。
2、 命辞：陈述贞卜之事。
3、 卜辞：据卜兆定吉凶。
4、 验辞：记录应验情况。
癸巳卜, 贞。(叙)
旬无祸？(卜)
王占曰：有[祟]，其有来艰。(贞)
乞(迄)至五日丁酉，允有来[艰，自]西。
沚蔑告曰：土方征
于我东[鄙]，烖(灾)
二邑； 方亦侵我
西鄙田。(验)
例：《殷墟书契菁华》二：
(--叙辞)：
旬亡祸？(--命辞)
王占曰：有祟，其有来艰。(--卜辞)
乞(迄)至五日丁酉，允有来艰，自西。
沚蔑告曰：土方征于我东鄙，载(灾)二
邑； 方亦侵我西鄙田。(--验辞)
殷墟卜辞是其遗存。
"与人子言"句：
《仪礼·士相见礼》："与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟(悌)于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。"
激：《说文》："激，水碍(邪)[也]；疾波也。"[钮树玉注：《系传》、《韵会》作"水碍也，疾波也。"]--1、阻遏水势；-- 2、水流急速。
1、阻遏水势。
《孟子·告子上》："今夫水，搏而跃之(以手搏而使跃起)，可使过颡；激而行之，可使在山。"
《汉书·沟洫志》贾让奏："河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡平刚。"颜注："激者，聚石于堤旁冲要之处，所以激去其水也。"
韩愈《送孟东野序》："其跃也，或激之。"(水腾起来，是因为有东西阻遏了它)。
2、使水溅起。
引伸为向上。(下文"激厉")。
厉俗：劝阻不良风的社会风气使转变向善。
俗，从人从谷。段玉裁《说文解字注》："谷，古欲字。"人所欲曰俗。
朱熹：存天理，灭人欲。
俗：良好？不好？
厉：劝而使向善。
《说文·厂部》："厉，旱石也。"引伸为磨，再引伸为讽厉，劝而使向善。
《文选·曹植〈七启〉》："欲以厉我。"李善引杜预《左氏传》注曰："厉，劝励也。"
《资治通鉴·汉纪二十八》："欲以内厉天子而外塞百姓之议。"胡三省注："厉，讽厉。"
又《齐纪五》："迭相敦厉。"胡三省注："厉，严以勉之也。"(以上《汇纂》P295)
皇甫谧《高士传序》："然则高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。"
明·宋濂《故丽水叶府君墓铭》："孝足以奉亲，行足以厉俗。"
清·孙鼎臣《与郭筍仙书》："以之磨钝厉俗，垂天下之大经，立万世之大防。"
源委：《礼记》郑玄注："源，泉之所出也。委，流之所聚也"。
葆：
《说文·艸部》："葆，草盛也。"
通保。
保：
《说文·人部》："保，养也。"
毓：养。
《说文》："育，养自使作善也。......毓，育或从每。"
一......一......：或......或......。
《六韬》："一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。"
《论衡·无形》："龙之为虫，一存一亡，一短一长。"
《孙子·谋攻》："知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必败。"
奋迅：振作向上。
感慨：感动发愤。
激厉：厉，"励"的古字。激厉，振作向上。
直谅多闻之益友：《论语·季氏》："孔子曰：'益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。'"
章旨：将丹溪与汉严君平相提并论，进一步称赞丹溪品行。
小 结
1、简要介绍了丹溪的生平、学术背景与学医原因。
2、讲述丹溪学医求师的经历。
3、介绍丹溪学术思想的形成及其特色。
4、通过五则医案，体现丹溪学术特色。
5、介绍并称赞丹溪道德品行。
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