意志
“意”和“志”都是名词，是心理活动“忆”的结果。“忆”的繁体字写作“憶”。《灵枢·本神》中说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”
人有多种心理活动，最浅的层次是欲。饿欲食，渴欲饮，冷欲暖，热欲凉，精满欲交合，腹满欲便溺，困乏欲眠，气力足欲行走等等。这种心理活动是先天本能，是生理影响心理，不教而会，不学而能。
再深层次的心理活动是情，也就是情绪变化。《素问·灵兰秘典论》中说“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”一般情绪的变化可能仅仅影响心包，剧烈的情绪变化就会直接影响心神，进而影响全身气血运行。《灵枢·口问》：“悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。”导致“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结(《素问·举痛论》)”，甚至出现“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，悲伤肺(《素问·阴阳应象大论》)”。
比较高层次的心理活动是“感”，就是情感活动，即所谓的动情，诸如爱恨情仇、贪嗔痴怨等。如果说七情六欲仅仅是动物本能的话，感情似乎为人类所独有。比如情爱，“问世间情为何物？只叫人生死相许。”动情生爱直接触及人的心神，让人产生如痴如醉、欲仙欲死的感觉，沉醉其中不能自拔，一旦丧失，便失魂落魄，如行尸走肉。
, 百拇医药
人的心理活动最高级层次就是“悟”，或称觉悟、顿悟，其结果就是通神。《素问·八正神明论》中歧伯说：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”
我们要说的“忆”是介于“感”与“悟”之间的心理活动。简单地说，“忆”就是思考。忆的结果是“意”，意是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、思想。古人将意归于后天之本脾，认为“脾藏意”。被保存的记忆是“志”，比如永志不忘、日志等等。古人认为“肾藏志”，这和肾主骨生髓、脑为髓海有直接关系。现代人所说的志，变成了志向、愿望的意思。
人类没有虎豹的尖牙利爪，马鹿的奔跑逃逸速度，仅仅依赖本能很难生存。所幸有意识思维，懂得利用火焰、ぞ咭郧骼芎ΑK矣屑且洌靡源啻?br>增益累积。所以意志是人类最可宝贵的财富。意是后天培养形成的，所以和生存、生长的环境有很大的关系。现代有很多呆傻的狼孩、猴孩的报道，恰恰证明，不经过后天的教养，人与低级动物言行无异。
, 百拇医药
意的最初阶段是识，也就是辨识、意识。目辨色，耳辨音，鼻辨臭，舌辨味，身辨觉。进而辨利害、美丑、善恶等等，形成判断。得到意的主要手段是“学”，通过学来掌握前人积累的经验教训。学的重要手段就是背诵，以此来大量存贮知识，即“志”。有了知识以后还需要亲身实践，使得死板的知识融会贯通，为我所用，此所谓“习”。通过学习，再加上自己独立的思考，就会形成自己的思想。正如荀子所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
表达意的方法，一般是言语、文字、图画等。但是这种表述、表达往往不尽全面，甚至有所失真、歪曲，所以古人有词不达意、言不由衷、只可意会不可言传等说法。《庄子·天道》中称：“语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也。”陶渊明有诗云：“此中有真意，欲辩已忘言。”所以古人传授思想往往是口传心授，强调心领神会，这是近乎通神的一种境界。隋唐间名医许胤宗“每疗，无不愈”，人问曰：“公医术若神，何不著书以贻将来？”胤宗答道：“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉，脉既精别，然后识病……脉之深趣，即不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳。”《后汉书·郭玉传》：“郭玉对曰：医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。”郭玉所说的就是后天意队胂忍焐衩飨嗤ǖ囊恢志?br>界。
人为的思想、意识如果符合自然之道的话，我们称之为“德”。违反自然之道的思想，可谓“无德”。养生处世之道，不过就是调和后天的意志与先天本能、神明的关系。“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。(《灵枢·本藏论》)”
可惜从古至今，很多人不是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心”，就是“思想无穷，所顾不得，意淫于外”，最终结果只能是“半百而衰”。
(十六)
文/徐文兵, 百拇医药
人有多种心理活动，最浅的层次是欲。饿欲食，渴欲饮，冷欲暖，热欲凉，精满欲交合，腹满欲便溺，困乏欲眠，气力足欲行走等等。这种心理活动是先天本能，是生理影响心理，不教而会，不学而能。
再深层次的心理活动是情，也就是情绪变化。《素问·灵兰秘典论》中说“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”一般情绪的变化可能仅仅影响心包，剧烈的情绪变化就会直接影响心神，进而影响全身气血运行。《灵枢·口问》：“悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。”导致“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结(《素问·举痛论》)”，甚至出现“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，悲伤肺(《素问·阴阳应象大论》)”。
比较高层次的心理活动是“感”，就是情感活动，即所谓的动情，诸如爱恨情仇、贪嗔痴怨等。如果说七情六欲仅仅是动物本能的话，感情似乎为人类所独有。比如情爱，“问世间情为何物？只叫人生死相许。”动情生爱直接触及人的心神，让人产生如痴如醉、欲仙欲死的感觉，沉醉其中不能自拔，一旦丧失，便失魂落魄，如行尸走肉。
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人的心理活动最高级层次就是“悟”，或称觉悟、顿悟，其结果就是通神。《素问·八正神明论》中歧伯说：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”
我们要说的“忆”是介于“感”与“悟”之间的心理活动。简单地说，“忆”就是思考。忆的结果是“意”，意是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、思想。古人将意归于后天之本脾，认为“脾藏意”。被保存的记忆是“志”，比如永志不忘、日志等等。古人认为“肾藏志”，这和肾主骨生髓、脑为髓海有直接关系。现代人所说的志，变成了志向、愿望的意思。
人类没有虎豹的尖牙利爪，马鹿的奔跑逃逸速度，仅仅依赖本能很难生存。所幸有意识思维，懂得利用火焰、ぞ咭郧骼芎ΑK矣屑且洌靡源啻?br>增益累积。所以意志是人类最可宝贵的财富。意是后天培养形成的，所以和生存、生长的环境有很大的关系。现代有很多呆傻的狼孩、猴孩的报道，恰恰证明，不经过后天的教养，人与低级动物言行无异。
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意的最初阶段是识，也就是辨识、意识。目辨色，耳辨音，鼻辨臭，舌辨味，身辨觉。进而辨利害、美丑、善恶等等，形成判断。得到意的主要手段是“学”，通过学来掌握前人积累的经验教训。学的重要手段就是背诵，以此来大量存贮知识，即“志”。有了知识以后还需要亲身实践，使得死板的知识融会贯通，为我所用，此所谓“习”。通过学习，再加上自己独立的思考，就会形成自己的思想。正如荀子所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
表达意的方法，一般是言语、文字、图画等。但是这种表述、表达往往不尽全面，甚至有所失真、歪曲，所以古人有词不达意、言不由衷、只可意会不可言传等说法。《庄子·天道》中称：“语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也。”陶渊明有诗云：“此中有真意，欲辩已忘言。”所以古人传授思想往往是口传心授，强调心领神会，这是近乎通神的一种境界。隋唐间名医许胤宗“每疗，无不愈”，人问曰：“公医术若神，何不著书以贻将来？”胤宗答道：“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉，脉既精别，然后识病……脉之深趣，即不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳。”《后汉书·郭玉传》：“郭玉对曰：医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。”郭玉所说的就是后天意队胂忍焐衩飨嗤ǖ囊恢志?br>界。
人为的思想、意识如果符合自然之道的话，我们称之为“德”。违反自然之道的思想，可谓“无德”。养生处世之道，不过就是调和后天的意志与先天本能、神明的关系。“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。(《灵枢·本藏论》)”
可惜从古至今，很多人不是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心”，就是“思想无穷，所顾不得，意淫于外”，最终结果只能是“半百而衰”。
(十六)
文/徐文兵, 百拇医药