思想
思，繁体字写作“恩”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动，是仅次于“悟”的层次。
思是不及物动词，想是及物动词。思是自思，也就是考虑自己的事。想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物。所以习惯上说“我想你”，而不是“我思你”；我“自思”，而不是我“自想”。
思代表本能、欲望。《素问·热论》：“十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食。”用思来表示食欲。《素问·痿论》中云：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，为白淫。”这里的思说的是性欲。
另外，思是“七情”之一，与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列，属于人之常情。激烈和过度的情绪变化，就会影响心包和心的功能，进而影响.脏腑、气机的运行。《素问·阴阳应象大论》中说：“思伤脾。”《素问·举痛论》：“思则气结。”《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。”
, 百拇医药
在更深的感情层面上，思表现为相思、爱慕，严重的就是相思病。这是后天意识与先天
情欲之间的共同作用，也就是所谓的勾魂，所以失恋的人被称为失魂落魄。
《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”举例来讲，手碰到火的时候很快缩回来，这种本能反应是无意识的：不经过思考的，被称为“觉”。有了被火烫的经历，以后就会远远躲开火，这就是“识”。
自己没被火烫过，但是看到类似的场面，或者被人告诉过类似的经验，这就是“知”。掌握知的方法，就是“学”。实践所学的知识，就是“习”。记住了感觉或知识，形成了记忆，就是“志”。
大多数动物都会发展到这个层面。但是人类的伟大在于“心有所忆”，“因志存变”，也
就是在觉、知、志的基础上，通过自己的独立思考、变通，形成意识和思想。就火而言，人类通过思考，晓知利害，不仅不再畏火，反而学会了用火取暖、炙烤食物、治疗疾病、吓阻野兽，甚至学会了钻木取火，这就是人类思想之伟大。 .
, 百拇医药
有个小故事说，久居深山的小和尚进城第一次见到女人，问老和尚那是什么。老和尚
吓唬他说：“那是吃人的老虎。”晚上回到.了深山寺院，小和尚翻来覆去睡不着，老和尚问他怎么了，小和尚说他想老虎。女人触动的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌输给小和尚的是后天的思想、意识。两者如果矛盾对立的话，人就会迷惑、痛苦。
人生一世，不可能让思想完全顺应先天本能，那样的话与动物无异。大马哈鱼为了洄
游产卵，牺牲自身为后代提供营养。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那些恣情纵欲，酗酒，
服用春药的人似乎顺应了本能，但是耗散了真精，湮灭了神明，缩短了生命。
人类不能无限度孳生扩张自己的思想，压抑本性，违背自然、人生之道，更不用说那
, 百拇医药
些基于错觉、幻觉、谬识、伪知上形成的思想，更会给自身和社会带来灾难。老子说过：“不
尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”可是今天，人们从小被灌输的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、攀比等等，很多人忘记本性，但“竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。”(《伤寒论·序》)。这些人真的需要改变价值观，进行一些“忘我”的治疗了。这个“我”就是被后天环境塑造的假我。
《素问·上古天真论》中提到了一个理想的做人境界。那就是先天本能欲望和后天意
识思想的完美统一结合：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，
无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬
淡为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”, 百拇医药(徐文兵)
思是不及物动词，想是及物动词。思是自思，也就是考虑自己的事。想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物。所以习惯上说“我想你”，而不是“我思你”；我“自思”，而不是我“自想”。
思代表本能、欲望。《素问·热论》：“十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食。”用思来表示食欲。《素问·痿论》中云：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，为白淫。”这里的思说的是性欲。
另外，思是“七情”之一，与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列，属于人之常情。激烈和过度的情绪变化，就会影响心包和心的功能，进而影响.脏腑、气机的运行。《素问·阴阳应象大论》中说：“思伤脾。”《素问·举痛论》：“思则气结。”《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。”
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在更深的感情层面上，思表现为相思、爱慕，严重的就是相思病。这是后天意识与先天
情欲之间的共同作用，也就是所谓的勾魂，所以失恋的人被称为失魂落魄。
《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”举例来讲，手碰到火的时候很快缩回来，这种本能反应是无意识的：不经过思考的，被称为“觉”。有了被火烫的经历，以后就会远远躲开火，这就是“识”。
自己没被火烫过，但是看到类似的场面，或者被人告诉过类似的经验，这就是“知”。掌握知的方法，就是“学”。实践所学的知识，就是“习”。记住了感觉或知识，形成了记忆，就是“志”。
大多数动物都会发展到这个层面。但是人类的伟大在于“心有所忆”，“因志存变”，也
就是在觉、知、志的基础上，通过自己的独立思考、变通，形成意识和思想。就火而言，人类通过思考，晓知利害，不仅不再畏火，反而学会了用火取暖、炙烤食物、治疗疾病、吓阻野兽，甚至学会了钻木取火，这就是人类思想之伟大。 .
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有个小故事说，久居深山的小和尚进城第一次见到女人，问老和尚那是什么。老和尚
吓唬他说：“那是吃人的老虎。”晚上回到.了深山寺院，小和尚翻来覆去睡不着，老和尚问他怎么了，小和尚说他想老虎。女人触动的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌输给小和尚的是后天的思想、意识。两者如果矛盾对立的话，人就会迷惑、痛苦。
人生一世，不可能让思想完全顺应先天本能，那样的话与动物无异。大马哈鱼为了洄
游产卵，牺牲自身为后代提供营养。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那些恣情纵欲，酗酒，
服用春药的人似乎顺应了本能，但是耗散了真精，湮灭了神明，缩短了生命。
人类不能无限度孳生扩张自己的思想，压抑本性，违背自然、人生之道，更不用说那
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些基于错觉、幻觉、谬识、伪知上形成的思想，更会给自身和社会带来灾难。老子说过：“不
尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”可是今天，人们从小被灌输的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、攀比等等，很多人忘记本性，但“竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。”(《伤寒论·序》)。这些人真的需要改变价值观，进行一些“忘我”的治疗了。这个“我”就是被后天环境塑造的假我。
《素问·上古天真论》中提到了一个理想的做人境界。那就是先天本能欲望和后天意
识思想的完美统一结合：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，
无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬
淡为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”, 百拇医药(徐文兵)