对中医学属性的思考(4)
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2006年7月27日
五脏模型与自组织原理有某些相通之处。所谓 “ 自组织 ” 就是系统自行产生组织性的行为 。自组织理论是比利时科学家Ⅰ.普里高津 (Ⅰ.Prigogine,1917～)提出的，又称耗散结构 论，该理论认为，一个远离平衡态的开放系统，当某个参量的变化达到一定的阈值时，通过 涨落，有可能发生突变，即由原来的无序状态转变为一种在空间、时间或功能上的有序状态 。这种非平衡系统由无序到有序的自我组织行为叫自组织现象，这种稳定有序状态的宏观结构叫耗散结构。要产生这种稳定的有序结构(耗散结构)需要一个远离平衡态的系统从外界吸 收负熵流，还需要系统内部各个要素之间存在非线性的相互作用。
五行-五脏学说与医学相结合揭示人体各部分在形态结构和生理功能方面的复杂联系，从整 体上把握人体生命活动的总规律，这一原理与系统论有相似之处。中医五 大功能系统之间在总体上呈现动态均势，五行不是一个静止的模型，而是一个动力模型。每一行都不能孤立存在，须通过与其他四 行互相联系的形式存在。与系统论 “ 联系 ” 原则一致。中医五行归类和划分原理与控制论同构系统原理相似， 五行生克制化规律，构成一个闭环 的自动控制系统，通过多级的控制和反馈自动调节，保持整体的协调平衡。五行是一种多级多路的反馈联系，是一种内稳定器模型从信息论角度看五行归类是建立在反复信息感知的基础之上，五行生克制化规律体现了对 信息的控制和利用。
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有学者认为，五行生克意味着五脏形成一个自我调节网络，五行生克是一种自组织行为， 五脏通过五行生克维持动态平衡，维持一种稳态，这个稳态就是人体自身追求的目标--健 康。也有学者认为，阴阳就是调节，生命活动就决定于阴阳自和的稳态适应性 自组 织调节，“ 阴 ” 可理解为自组织持向稳态的调节，“ 阳 ” 可理解为自组织持向适应的调节。 “ 阴阳 ” 概括了以整体性稳态和主体性适应为目标的、稳态适应性自组织调节为动力的“ 目标动力系统 ” 。
中医五脏系统从表面上看有生有克，生克制化，保持平衡，是一个平衡系统，而不具备远离平衡态的特点，其实不然，中医认为人之五脏之气，与天地之气相合、相应，天地之气有正有邪，人如果吸收天地之正气则五脏生克制化，从而达到动态平衡；人如果吸收天地 之邪气，人体内之正气不足于抵御邪气，则会出现乘侮的反常变化，从而导致生克制化的失衡，人就会得病。我认为，人体五脏是一个开放系统，天地之正气好比是负熵，天地之邪气好比是熵，人体不断吸收正气负熵，才能使五脏生克产生自组织行为，使人体无序的病理状态 向有序的健康状态转化，从而产生动态平衡的有序结构 (耗散结构)。因而五行- 五脏的生克 制化实际是一种自组织行为。
, 百拇医药
笔者认为 “ 五行 ” 从本质上说，只是古人认识宇宙生命非线性现象的简单而有效的思维模型，五行不仅是宇宙生命的构成要素，而且是宇宙生命的分类原则；不仅是宇宙生命的动态功能，而且是宇宙生命运行关系。五行就是“ 气 ” 的演化模型，就是时间与空间合一的理论模型。
当代学者从 “ 老三论 ” 、 “ 新三论 ” 角度研究五行，试图找出五行的科学性，运用科学术语对五行作新的解 释，这对于现代人和西方人理解五行学说的确起到了积极作用，然而这些诠释不过是一种语言转 换或翻译而已，较少或没有真正揭示五行模型的本质，至于将四面体内五行作数的规定也 缺乏合理的依据，且犯了以因代果、循环论证的毛病。
宇宙生命问题是 “ 复杂性 ”问题，除了线性现象外，还有大量非线性现象，古人企图用简单的五行模型来描述生命的复杂性关系和非线性现象。五行的宇宙生命关系网是通过五行之 间的生克、乘侮、胜复、制化编织而 成的。五行生克反映宇宙生命运行的相互生发和制约关系，乘侮反映宇宙生命体内部的非平衡关系，胜复则反映这种非平衡态下的一种自我复救的关系，亢害承制反映的不仅是两“ 行 ”之间而且是多行之间的生化制化关系，如此则构成一幅环环相连、立体、多维的宇宙生命关系网。
值得指出的是，五行模型固然在解说生命、宇宙方面有合理的内涵，然而一切模型都含有 非理性的因素，作为古代一种思维模型，在认识宇宙生命时，往往常有很多非理性的、机械 的照搬和推想，从而与原型产生一定的距离，因此如何发展或突破这种思维模型就成为中医 如何发展的关键所在。, http://www.100md.com
五行-五脏学说与医学相结合揭示人体各部分在形态结构和生理功能方面的复杂联系，从整 体上把握人体生命活动的总规律，这一原理与系统论有相似之处。中医五 大功能系统之间在总体上呈现动态均势，五行不是一个静止的模型，而是一个动力模型。每一行都不能孤立存在，须通过与其他四 行互相联系的形式存在。与系统论 “ 联系 ” 原则一致。中医五行归类和划分原理与控制论同构系统原理相似， 五行生克制化规律，构成一个闭环 的自动控制系统，通过多级的控制和反馈自动调节，保持整体的协调平衡。五行是一种多级多路的反馈联系，是一种内稳定器模型从信息论角度看五行归类是建立在反复信息感知的基础之上，五行生克制化规律体现了对 信息的控制和利用。
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有学者认为，五行生克意味着五脏形成一个自我调节网络，五行生克是一种自组织行为， 五脏通过五行生克维持动态平衡，维持一种稳态，这个稳态就是人体自身追求的目标--健 康。也有学者认为，阴阳就是调节，生命活动就决定于阴阳自和的稳态适应性 自组 织调节，“ 阴 ” 可理解为自组织持向稳态的调节，“ 阳 ” 可理解为自组织持向适应的调节。 “ 阴阳 ” 概括了以整体性稳态和主体性适应为目标的、稳态适应性自组织调节为动力的“ 目标动力系统 ” 。
中医五脏系统从表面上看有生有克，生克制化，保持平衡，是一个平衡系统，而不具备远离平衡态的特点，其实不然，中医认为人之五脏之气，与天地之气相合、相应，天地之气有正有邪，人如果吸收天地之正气则五脏生克制化，从而达到动态平衡；人如果吸收天地 之邪气，人体内之正气不足于抵御邪气，则会出现乘侮的反常变化，从而导致生克制化的失衡，人就会得病。我认为，人体五脏是一个开放系统，天地之正气好比是负熵，天地之邪气好比是熵，人体不断吸收正气负熵，才能使五脏生克产生自组织行为，使人体无序的病理状态 向有序的健康状态转化，从而产生动态平衡的有序结构 (耗散结构)。因而五行- 五脏的生克 制化实际是一种自组织行为。
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笔者认为 “ 五行 ” 从本质上说，只是古人认识宇宙生命非线性现象的简单而有效的思维模型，五行不仅是宇宙生命的构成要素，而且是宇宙生命的分类原则；不仅是宇宙生命的动态功能，而且是宇宙生命运行关系。五行就是“ 气 ” 的演化模型，就是时间与空间合一的理论模型。
当代学者从 “ 老三论 ” 、 “ 新三论 ” 角度研究五行，试图找出五行的科学性，运用科学术语对五行作新的解 释，这对于现代人和西方人理解五行学说的确起到了积极作用，然而这些诠释不过是一种语言转 换或翻译而已，较少或没有真正揭示五行模型的本质，至于将四面体内五行作数的规定也 缺乏合理的依据，且犯了以因代果、循环论证的毛病。
宇宙生命问题是 “ 复杂性 ”问题，除了线性现象外，还有大量非线性现象，古人企图用简单的五行模型来描述生命的复杂性关系和非线性现象。五行的宇宙生命关系网是通过五行之 间的生克、乘侮、胜复、制化编织而 成的。五行生克反映宇宙生命运行的相互生发和制约关系，乘侮反映宇宙生命体内部的非平衡关系，胜复则反映这种非平衡态下的一种自我复救的关系，亢害承制反映的不仅是两“ 行 ”之间而且是多行之间的生化制化关系，如此则构成一幅环环相连、立体、多维的宇宙生命关系网。
值得指出的是，五行模型固然在解说生命、宇宙方面有合理的内涵，然而一切模型都含有 非理性的因素，作为古代一种思维模型，在认识宇宙生命时，往往常有很多非理性的、机械 的照搬和推想，从而与原型产生一定的距离，因此如何发展或突破这种思维模型就成为中医 如何发展的关键所在。, http://www.100md.com