中医药文化研究的意义及其战略思考(2)
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2006年7月27日
造成这种现象的根本原因，我认为就在文化观念上的，是长期以来西方文化中心论、现代科学霸权主义思想造成的后果。在这种文化观念的指导下，中国人的民族自信心受到了一而再、再而三的打击，中国的传统文化受到了一而再、再而三的摧残，中医学也受到了一而再、再而三的打压。于是在医疗制度上、在教育教学上、在科研设计上、在医疗思路上，都出现了西化的倾向。然而西化的结果又不像原本的设想那样发展了中医、提高了疗效，反而是事与愿违。
三、中医药文化研究是中医药发展的当务之急
看来现在是到了冷静反思的时候了。笔者以为目前加强中医药的文化研究是当务之急，是重中之重。
笔者并不反对用现代科学手段、西医标准来研究中医药，作为一种研究途径，应该承认其研究价值。笔者始终认为 中医药的科学研究和文化研究并不是截然对立的，而是相辅相成的。 但是目前却是文化研究越来越萎缩，甚至很多人主张中医学的文化因素恰恰是落后的、迷信的、应该抛弃的东西，于是现代科技手段成为研究中医药的主要甚至唯一手段，科学成了研究中医药的霸主，中医里面符合科学的因素成为研究和弘扬的对象。中医科研的目的就是把中医改造成“科学”。于是惨剧就必然发生了--改造中医的结果必将导致中医的灭亡!
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笔者曾在上世纪末提出“中医现代化悖论” ① ： 中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗？这个“悖论”是针对“中医现代科学化派”提出的。 相当多的研究者把中医的“现代化”等同于中医的现代科学化，这种“现代化”的目的就是将中医“化”为一门物质基础明确、实验数据精确、能够客观化标准化的现代科学。然而 中医学本身并不是现代科学，这样的 “现代化”，必然要以丢弃或改变自己的特色为前提。这个“悖论”一经提出即引起各方的关注和争议。 众所周知， “科学”一词久已被人们错误地偷换成了“真理”的代名词，又进而把“西方的”偷换成“科学”的概念，于是“西方”--“科学”--“真理”这种一连串的概念转换就已经不知不觉地改变了人们的生存和生活的状态，而这种状态蒙住了中国人的眼睛，使中国人自卑于自己的文化，中医学在不知不觉中陷入了“现代化--科学化--现代科学化--西医化--毁灭化”的危险境地。
笔者认为，中医的发展只能按照中医本身的规律发展，而不是按西方科学、西方医学的模式发展，否则，这种“现代化” ( 实为‘西方化' ) 的中医必定是以抛弃自己的文化为代价，这种“中医”还是“中医”吗？中医要发展，首先要搞清中医的历史文化，也就是从它形成、发展的文化背景诸因素上去作全面的考察。 中医药文化研究的根本目的就是要重新找回中医自己表达的“语言”，自己的思维方式，自己的价值观念，从而给中医发展提供适合自己发展的优良土壤，或提供中医发展所应需要的营养成分。
, 百拇医药
中医具有较其他医学更为浓厚的文化属性。医学的对象是人的生命，换句话说，生命是医学的本原，所以生命文化就是医学的元文化。中医在认识生命的本质、规律问题上，有着不同于西方的鲜明的个性色彩。如中医将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列、生命的存在方式；中医将自然人与社会人作动态比附，建构了一个由心神调控的心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。中医比任何一门其他医学更能反映本民族的文化特征。从某种意义上说，与其将中医看成是一门生命科学，倒不如将中医看成是一种生命文化。因此，从生命文化的角度来说，中医药文化的研究尤为迫切和必要。
四、 中医药文化研究具有多学科、综合性特征
中医药文化的研究范围，包括中医药学形成的文化社会背景，中医药的语言文献、中医药学发生发展的历史、中医药学的思维方式、哲学思想、价值理念、文化功能、人文精神，中医药学区别于其他医学的文化特征，中医药学发生发展的总体规律，中医药学未来的发展方向，历代名医的生平及所处历史背景、医家学术思想形成的条件及传承，等等。
, 百拇医药
除了上述学术研究之外，中医药文化研究还包括地域中医药文化、中医药企业(包括中药厂、中医院)文化的研究。研究中医药文化的学科当然就叫中医药文化学。
中医药文化研究(中医药文化学)由以下子学科构成：中医哲学、中医史学、中医文献学、中医语言文字学(医古文)。还包括一些新兴的交叉学科如中医人类学、中医伦理学、中医心理学、中医生态学、中医环境学等等。
在这些子学科中，中医哲学无疑是中医文化学的核心，因为任何一种文化的核心都是该文化的哲学。哲学是关于世界观、方法论、价值论的学问，中医哲学就是中医学的世界观、方法论、价值论。具体地说中医哲学包括中医本体论、中医方法论、中医伦理学、中医价值论等。作为中国传统哲学的一部分，中医哲学不仅与易、儒、道、释哲学有相同的共性，而且还有与易、儒、道、释哲学不同的个性。, 百拇医药
三、中医药文化研究是中医药发展的当务之急
看来现在是到了冷静反思的时候了。笔者以为目前加强中医药的文化研究是当务之急，是重中之重。
笔者并不反对用现代科学手段、西医标准来研究中医药，作为一种研究途径，应该承认其研究价值。笔者始终认为 中医药的科学研究和文化研究并不是截然对立的，而是相辅相成的。 但是目前却是文化研究越来越萎缩，甚至很多人主张中医学的文化因素恰恰是落后的、迷信的、应该抛弃的东西，于是现代科技手段成为研究中医药的主要甚至唯一手段，科学成了研究中医药的霸主，中医里面符合科学的因素成为研究和弘扬的对象。中医科研的目的就是把中医改造成“科学”。于是惨剧就必然发生了--改造中医的结果必将导致中医的灭亡!
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笔者曾在上世纪末提出“中医现代化悖论” ① ： 中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗？这个“悖论”是针对“中医现代科学化派”提出的。 相当多的研究者把中医的“现代化”等同于中医的现代科学化，这种“现代化”的目的就是将中医“化”为一门物质基础明确、实验数据精确、能够客观化标准化的现代科学。然而 中医学本身并不是现代科学，这样的 “现代化”，必然要以丢弃或改变自己的特色为前提。这个“悖论”一经提出即引起各方的关注和争议。 众所周知， “科学”一词久已被人们错误地偷换成了“真理”的代名词，又进而把“西方的”偷换成“科学”的概念，于是“西方”--“科学”--“真理”这种一连串的概念转换就已经不知不觉地改变了人们的生存和生活的状态，而这种状态蒙住了中国人的眼睛，使中国人自卑于自己的文化，中医学在不知不觉中陷入了“现代化--科学化--现代科学化--西医化--毁灭化”的危险境地。
笔者认为，中医的发展只能按照中医本身的规律发展，而不是按西方科学、西方医学的模式发展，否则，这种“现代化” ( 实为‘西方化' ) 的中医必定是以抛弃自己的文化为代价，这种“中医”还是“中医”吗？中医要发展，首先要搞清中医的历史文化，也就是从它形成、发展的文化背景诸因素上去作全面的考察。 中医药文化研究的根本目的就是要重新找回中医自己表达的“语言”，自己的思维方式，自己的价值观念，从而给中医发展提供适合自己发展的优良土壤，或提供中医发展所应需要的营养成分。
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中医具有较其他医学更为浓厚的文化属性。医学的对象是人的生命，换句话说，生命是医学的本原，所以生命文化就是医学的元文化。中医在认识生命的本质、规律问题上，有着不同于西方的鲜明的个性色彩。如中医将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列、生命的存在方式；中医将自然人与社会人作动态比附，建构了一个由心神调控的心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。中医比任何一门其他医学更能反映本民族的文化特征。从某种意义上说，与其将中医看成是一门生命科学，倒不如将中医看成是一种生命文化。因此，从生命文化的角度来说，中医药文化的研究尤为迫切和必要。
四、 中医药文化研究具有多学科、综合性特征
中医药文化的研究范围，包括中医药学形成的文化社会背景，中医药的语言文献、中医药学发生发展的历史、中医药学的思维方式、哲学思想、价值理念、文化功能、人文精神，中医药学区别于其他医学的文化特征，中医药学发生发展的总体规律，中医药学未来的发展方向，历代名医的生平及所处历史背景、医家学术思想形成的条件及传承，等等。
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除了上述学术研究之外，中医药文化研究还包括地域中医药文化、中医药企业(包括中药厂、中医院)文化的研究。研究中医药文化的学科当然就叫中医药文化学。
中医药文化研究(中医药文化学)由以下子学科构成：中医哲学、中医史学、中医文献学、中医语言文字学(医古文)。还包括一些新兴的交叉学科如中医人类学、中医伦理学、中医心理学、中医生态学、中医环境学等等。
在这些子学科中，中医哲学无疑是中医文化学的核心，因为任何一种文化的核心都是该文化的哲学。哲学是关于世界观、方法论、价值论的学问，中医哲学就是中医学的世界观、方法论、价值论。具体地说中医哲学包括中医本体论、中医方法论、中医伦理学、中医价值论等。作为中国传统哲学的一部分，中医哲学不仅与易、儒、道、释哲学有相同的共性，而且还有与易、儒、道、释哲学不同的个性。, 百拇医药