医生医道医术
古人说：“不为良相，即为良医。上医医国。”
“医生”这个词现在很少有人推敲，以为就是给人看病的人的称谓。而我们的祖先早就把医生分为上工、中工、下工，对医生、医道、医术都有许多评论。唐代医家孙思邈甚至要求医生不可杀生求生，就是不用活物治病，以医生为拯治众生者论.“医道”，古指修身、治病的高手，“医术”则泛指治病的科技方法和手段。高明的医术可以治人，高明的医道则可以防患于未然，甚至医病之法就是治国之道。
“取法乎上，始得其中；取法乎中，始得其下。”如果你始终只钻研疗疾小术，不能“思求经旨，以演其所知”，那你永远难以窥知医学堂奧。
仲景(伤寒论原序)自谓“夙尚方术”；唐代王冰编注的《黄帝内经》更以论道开篇，正是让人以养性修真、求索至道为首务。试想，如果人人知道道法自然，病由自作，人人知道“呼吸精气，独立守神”，那么不仅得病的人会大大减少，而且由于人们有了恬静的心态，肯定会平静地对待社会事物，心平气和地处理纷繁复杂的社会关系，地球岂非一个好人众多的佛国?也许这正是“上医”们所要追求的社会效应。可惜，当今社会，物欲横流，人们越来越像仲景说的那样“不顾根本，忘躯殉物”；病了，不是“委付凡医，恣其所措”，就是“钦望巫祝，告穷归天，束手受败”，医学之悲哀也大矣!
“钱不是万能的，但是没有钱却是万万不能的”一这也是我们不得不正视的某些社会现实。就学术活动而言，当医生们把自己的学习心得或临床经验等整理成文，要想发表，还得自己掏什么版面费、印刷费；参加学术论著评奖活动，获奖后还要付奖杯、奖牌等的制作费；一本论著的出版得先买上万元的书号…一如此等等，这大概是医生们疏远医道，而去追寻出名早、来钱快的医术的原因吧?我们说，一味要求医生们安贫乐道是不现实的。要想使医生们都能穷索医道和追求文明的而又简单便民的医术，必须在改革医疗医事制度的同时，全面改善医务人员各方面待遇，提倡奖勤罚懒，对那些理论学习有新突破、技术水平有新进展的医护人员实行重奖，而对不学习、不进步的那些人实行降级使用等惩罚手段，营造良好的学习氛围、科研环境等等。
话似乎扯远了，请欣赏下面的小诗吧：
道术从来总相须，
不明医道非真医。
案首伤寒几翻烂，
床头素问促多思。
三指堪察浮沉数，
一心能断死生机。
何期黎庶同寿域，
不忘五运阴阳奇。, http://www.100md.com(刘永臣)
“医生”这个词现在很少有人推敲，以为就是给人看病的人的称谓。而我们的祖先早就把医生分为上工、中工、下工，对医生、医道、医术都有许多评论。唐代医家孙思邈甚至要求医生不可杀生求生，就是不用活物治病，以医生为拯治众生者论.“医道”，古指修身、治病的高手，“医术”则泛指治病的科技方法和手段。高明的医术可以治人，高明的医道则可以防患于未然，甚至医病之法就是治国之道。
“取法乎上，始得其中；取法乎中，始得其下。”如果你始终只钻研疗疾小术，不能“思求经旨，以演其所知”，那你永远难以窥知医学堂奧。
仲景(伤寒论原序)自谓“夙尚方术”；唐代王冰编注的《黄帝内经》更以论道开篇，正是让人以养性修真、求索至道为首务。试想，如果人人知道道法自然，病由自作，人人知道“呼吸精气，独立守神”，那么不仅得病的人会大大减少，而且由于人们有了恬静的心态，肯定会平静地对待社会事物，心平气和地处理纷繁复杂的社会关系，地球岂非一个好人众多的佛国?也许这正是“上医”们所要追求的社会效应。可惜，当今社会，物欲横流，人们越来越像仲景说的那样“不顾根本，忘躯殉物”；病了，不是“委付凡医，恣其所措”，就是“钦望巫祝，告穷归天，束手受败”，医学之悲哀也大矣!
“钱不是万能的，但是没有钱却是万万不能的”一这也是我们不得不正视的某些社会现实。就学术活动而言，当医生们把自己的学习心得或临床经验等整理成文，要想发表，还得自己掏什么版面费、印刷费；参加学术论著评奖活动，获奖后还要付奖杯、奖牌等的制作费；一本论著的出版得先买上万元的书号…一如此等等，这大概是医生们疏远医道，而去追寻出名早、来钱快的医术的原因吧?我们说，一味要求医生们安贫乐道是不现实的。要想使医生们都能穷索医道和追求文明的而又简单便民的医术，必须在改革医疗医事制度的同时，全面改善医务人员各方面待遇，提倡奖勤罚懒，对那些理论学习有新突破、技术水平有新进展的医护人员实行重奖，而对不学习、不进步的那些人实行降级使用等惩罚手段，营造良好的学习氛围、科研环境等等。
话似乎扯远了，请欣赏下面的小诗吧：
道术从来总相须，
不明医道非真医。
案首伤寒几翻烂，
床头素问促多思。
三指堪察浮沉数，
一心能断死生机。
何期黎庶同寿域，
不忘五运阴阳奇。, http://www.100md.com(刘永臣)