【超越自我的唯物辨证本质】
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2006年10月9日
千载文明，绵绵不断，繁华与沧桑，遗留下来更多的是虽饱经硝烟却光彩弥新的一座座神坛庙宇。疾病与死亡，忧愁与恐惧，谁可避免？是什么样的地位或成就可赦免？是皇亲国戚，还是豪门望族？过去如此，在社会进步科学发展的今天也如此，想必，将来也不会改变。越是恐惧忧愁，绝望垂危之际，人们越是渴望信仰；越是惊慌无助、身心困顿之间，人们越是向往宗教。理念和信条不断在思维中一一被驱逐出来，意志不断崩溃，信念不断逃亡，精力巨大地耗费着，心力交瘁。无边的焦虑促使人们追寻那种无所不在、无往不胜的纯粹的真理。心甘情愿地付出，不可理喻的投入，以求精神的寄托和庇护，以求内心的安稳与永恒。
“生活只是被迫的程序，既无法进入角色，也无法逃避角色”。
“什么是高兴？什么是兴趣？”
“为什么而活着？价值是什么？意义在哪里？”
“什么是真？什么是信？”
, 百拇医药
“that is a question.”
失其真，必失其乐。没有真就承受不起善，就不可能知足常乐。何谓客观？何谓主观？精神的新生多么可贵啊!“人而不仁，疾之已甚，乱也”。“朝闻道，夕死可矣”。精神易的是偏激和主观化，难的是客观化。知善之不远，唯无能及之。思不得止，不胜其负，惆怅忧虑，无边无际。愈想解脱，愈想至仁，奋勇拼搏不得其仁，暴虎冯河不得其旨。
“人一思考，上帝就会发笑”人一旦思考，也就局限于思考，困于思考。“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”思无益于悟，语言无益于悟，人的思维可以理解超越的意义，可以认识精神定位和本质，但无法令人心安，无法获得不容置疑的真与信，无法感悟真与信。
“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”超越自我，无牵无挂，无舍无得，此般境界，孰敢为之？理想与抱负置之何处？责任和担当何在？追求与欲望，情感与思想何辜，怎忍舍弃？岂不是逃避现实，岂不是懦夫行径？于情、于理、于义、于道德，于责任都无法舍弃。主观自我是反映客观而成，是多年经验积累，来之不易，而一旦形成了自我，就拥有其独立性，就很难超越自我重新反映客观，入世与出世仅仅是超越自我的局限和背影，集中精神重新反映客观，但又有谁能用力于此？“吾未见能一日用力于仁者”。
, 百拇医药
不能接受超越，也就不敢真正投入其中，再好的事物，如果不能解脱，就拿不起也放不下。重树自信和信念就无法不断做到，奋斗的意志就无法不断坚定，革命的旗帜就无法不断高高举起。人的精神不能没有真与信，人类为真和信而永远付出。意义和目标，首先是要知道本质是什么，后而知其发展运动的方向。“吾曾终日以思，无益，不如学”。仁者无忧、无畏、无惧，真与信，人生的意义和目标，思辩能理解和认识，但必须靠超越自我来体悟，真与信，不须寻找理由，不须寻找依据。
复述是可以把握的方式，但也绝对不是轻易能被接受的超越方式，甚至十几年都无法接纳之，甚至十几年的读书生涯的努力与用功都是以拒绝复述为前提的，“唯上知与下愚不移”。烟草和酒精，使封闭的自我透一口刺激的空气，感受一下异样感觉，超越自我是时刻都需要的，各种瘾癖和陋习于是就可以解释了，很怕失去这些外力因素，一旦这些外力因素不在身边，就会恐慌、不自信。爱情、性令人沉醉、沉迷，忘却自我，也有把性作为宗教。种种紧张、激动、狂热情绪也都令人全身心投入，很多情况都能实现转移注意力和集中力，时而也能达到超越自我，但是，这种种超越的情况，都无法停顿、无法把握、无法领悟，也从来都不曾心安地接受过。片刻的停留不仅超越不了，还引起了对自我的怀疑和不自信，自卑和犹豫，也燃起了新的希望，超越自我的希望。“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。
, 百拇医药
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”， 孔子除了自己和颜回，从不以“好学”许人，可知“好学”之重要，也可知“好学”并不简单。“学而不思则罔，思而不学则殆”，可见其“学”有异于思。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”，“温旧而知新，可以为师矣”。默而识之，温旧就是重温、复述。圣徒祈祷，僧人念经是每日的必修课，是复述。把音弹准，语言拼准，字画临摩准，都是复述的方式，书画侧重形象，语言、音乐则是形象、抽象兼而有之。复述使品德和自信得到提高，自信的提高，使能力的发挥产生了质的飞跃，于是“万般皆下品”，于是“胸有诗书气自华”。
真与信，不是一时一地的偶然，不是从想象中来，不是从思考中来，不是在推理中得来，不是昨日黄花只忆其味不闻其香。真与信，是时刻认识，时刻感受，时刻体验的。真与信，是定位精神的本质而获得的。道也者不可须臾离也，可离非道也。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。精神解放、思维自由是不断超越释放的过程，情感意志是不断重新坚定的过程，真与信是不断体验感受的过程，能力是不断实现提高的过程。只有牢牢掌握复述这一主动性的途径，行之，行之，复行之，一下子就能达到完全超越自我的境界，丝毫没有积重难返的感觉。超越是对一切的超越，复述的超越与其他超越一样，是超越世间的一切。越是超越，就越能自我；越是自我，越需要超越，周而复始，日新，日日新，道不离身。复述做到这一点，复述可以主动进入，彻底进入，随时、重复、长久地进入，达到“吾欲仁，斯仁至”的程度。只有复述才能在性格上形成影响，使之习惯于、安于、接受超越自我，精神能集中、专注，关注的事物就多了起来，陶醉的事物就多了起来，世间的一切，随时随地、随事随物，都能精神集中和关注，也就能随时随地实现超越自我，超越的本质都一样，只要能集中就能超越，入世于是就有了真与信。通过精神高度集中和专注，彻底摆脱自我主观的局限与背影而重新反映客观，从而实现超越自我，其解脱的程度可从忘却主观自我、摆脱主观自我掌控与背影而引致惊慌、犹豫、屈辱、自责的程度来看。复述超越的本质是反映不同客观，体现着彻底的精神唯物立场，通过超越自我，体会到而不是推理到，精神有其自有、独立的一面，同时也体会到精神的唯物性、精神的反映性的一面，这两方面是建立在唯物基础上的相互对立又相互依存促进的矛盾体。
, 百拇医药
精神新生和自由。定位主客观关系，知精神之所克，知精神之本质，知精神之发展运动。重新感悟生命，深刻地感叹，由衷的惊喜。自爱自重，感悟生命之可贵，之不易。思维活跃，清新自由，情绪兴奋，呼吸畅快，无挂无碍。
情感新生。重新真与信，重新自我，重新情感。拥有追求善的真，拥有美的感受力，拥有幸福的感受力。不事神鬼，不杞人忧天，明而能决，坦荡荡。无自我固执，从善如流。超越之彻底，爱之则深刻，物质和形态最终都将会在世间消失，但是追求和热爱却能时时不断得到重生而获永恒，领悟真与信，就走出了对世界的怀疑，对自我有信心，对人性有信心，对人类有信心。爱真正有勇气，理想真正能坚定，意志真正能坚强，欲望真正能冲动。大勇、大智、大义、大仁。自强不息。
能力精进。在真与信的基础上，能力就可以自由和舒展。自信心不同于具体能力，自信的建立，使得所有的能力在更高的质的起点上，充分自由地发挥，这是矛盾体相互统一，相互促进的一面。, http://www.100md.com
“生活只是被迫的程序，既无法进入角色，也无法逃避角色”。
“什么是高兴？什么是兴趣？”
“为什么而活着？价值是什么？意义在哪里？”
“什么是真？什么是信？”
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“that is a question.”
失其真，必失其乐。没有真就承受不起善，就不可能知足常乐。何谓客观？何谓主观？精神的新生多么可贵啊!“人而不仁，疾之已甚，乱也”。“朝闻道，夕死可矣”。精神易的是偏激和主观化，难的是客观化。知善之不远，唯无能及之。思不得止，不胜其负，惆怅忧虑，无边无际。愈想解脱，愈想至仁，奋勇拼搏不得其仁，暴虎冯河不得其旨。
“人一思考，上帝就会发笑”人一旦思考，也就局限于思考，困于思考。“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”思无益于悟，语言无益于悟，人的思维可以理解超越的意义，可以认识精神定位和本质，但无法令人心安，无法获得不容置疑的真与信，无法感悟真与信。
“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”超越自我，无牵无挂，无舍无得，此般境界，孰敢为之？理想与抱负置之何处？责任和担当何在？追求与欲望，情感与思想何辜，怎忍舍弃？岂不是逃避现实，岂不是懦夫行径？于情、于理、于义、于道德，于责任都无法舍弃。主观自我是反映客观而成，是多年经验积累，来之不易，而一旦形成了自我，就拥有其独立性，就很难超越自我重新反映客观，入世与出世仅仅是超越自我的局限和背影，集中精神重新反映客观，但又有谁能用力于此？“吾未见能一日用力于仁者”。
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不能接受超越，也就不敢真正投入其中，再好的事物，如果不能解脱，就拿不起也放不下。重树自信和信念就无法不断做到，奋斗的意志就无法不断坚定，革命的旗帜就无法不断高高举起。人的精神不能没有真与信，人类为真和信而永远付出。意义和目标，首先是要知道本质是什么，后而知其发展运动的方向。“吾曾终日以思，无益，不如学”。仁者无忧、无畏、无惧，真与信，人生的意义和目标，思辩能理解和认识，但必须靠超越自我来体悟，真与信，不须寻找理由，不须寻找依据。
复述是可以把握的方式，但也绝对不是轻易能被接受的超越方式，甚至十几年都无法接纳之，甚至十几年的读书生涯的努力与用功都是以拒绝复述为前提的，“唯上知与下愚不移”。烟草和酒精，使封闭的自我透一口刺激的空气，感受一下异样感觉，超越自我是时刻都需要的，各种瘾癖和陋习于是就可以解释了，很怕失去这些外力因素，一旦这些外力因素不在身边，就会恐慌、不自信。爱情、性令人沉醉、沉迷，忘却自我，也有把性作为宗教。种种紧张、激动、狂热情绪也都令人全身心投入，很多情况都能实现转移注意力和集中力，时而也能达到超越自我，但是，这种种超越的情况，都无法停顿、无法把握、无法领悟，也从来都不曾心安地接受过。片刻的停留不仅超越不了，还引起了对自我的怀疑和不自信，自卑和犹豫，也燃起了新的希望，超越自我的希望。“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。
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“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”， 孔子除了自己和颜回，从不以“好学”许人，可知“好学”之重要，也可知“好学”并不简单。“学而不思则罔，思而不学则殆”，可见其“学”有异于思。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”，“温旧而知新，可以为师矣”。默而识之，温旧就是重温、复述。圣徒祈祷，僧人念经是每日的必修课，是复述。把音弹准，语言拼准，字画临摩准，都是复述的方式，书画侧重形象，语言、音乐则是形象、抽象兼而有之。复述使品德和自信得到提高，自信的提高，使能力的发挥产生了质的飞跃，于是“万般皆下品”，于是“胸有诗书气自华”。
真与信，不是一时一地的偶然，不是从想象中来，不是从思考中来，不是在推理中得来，不是昨日黄花只忆其味不闻其香。真与信，是时刻认识，时刻感受，时刻体验的。真与信，是定位精神的本质而获得的。道也者不可须臾离也，可离非道也。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。精神解放、思维自由是不断超越释放的过程，情感意志是不断重新坚定的过程，真与信是不断体验感受的过程，能力是不断实现提高的过程。只有牢牢掌握复述这一主动性的途径，行之，行之，复行之，一下子就能达到完全超越自我的境界，丝毫没有积重难返的感觉。超越是对一切的超越，复述的超越与其他超越一样，是超越世间的一切。越是超越，就越能自我；越是自我，越需要超越，周而复始，日新，日日新，道不离身。复述做到这一点，复述可以主动进入，彻底进入，随时、重复、长久地进入，达到“吾欲仁，斯仁至”的程度。只有复述才能在性格上形成影响，使之习惯于、安于、接受超越自我，精神能集中、专注，关注的事物就多了起来，陶醉的事物就多了起来，世间的一切，随时随地、随事随物，都能精神集中和关注，也就能随时随地实现超越自我，超越的本质都一样，只要能集中就能超越，入世于是就有了真与信。通过精神高度集中和专注，彻底摆脱自我主观的局限与背影而重新反映客观，从而实现超越自我，其解脱的程度可从忘却主观自我、摆脱主观自我掌控与背影而引致惊慌、犹豫、屈辱、自责的程度来看。复述超越的本质是反映不同客观，体现着彻底的精神唯物立场，通过超越自我，体会到而不是推理到，精神有其自有、独立的一面，同时也体会到精神的唯物性、精神的反映性的一面，这两方面是建立在唯物基础上的相互对立又相互依存促进的矛盾体。
, 百拇医药
精神新生和自由。定位主客观关系，知精神之所克，知精神之本质，知精神之发展运动。重新感悟生命，深刻地感叹，由衷的惊喜。自爱自重，感悟生命之可贵，之不易。思维活跃，清新自由，情绪兴奋，呼吸畅快，无挂无碍。
情感新生。重新真与信，重新自我，重新情感。拥有追求善的真，拥有美的感受力，拥有幸福的感受力。不事神鬼，不杞人忧天，明而能决，坦荡荡。无自我固执，从善如流。超越之彻底，爱之则深刻，物质和形态最终都将会在世间消失，但是追求和热爱却能时时不断得到重生而获永恒，领悟真与信，就走出了对世界的怀疑，对自我有信心，对人性有信心，对人类有信心。爱真正有勇气，理想真正能坚定，意志真正能坚强，欲望真正能冲动。大勇、大智、大义、大仁。自强不息。
能力精进。在真与信的基础上，能力就可以自由和舒展。自信心不同于具体能力，自信的建立，使得所有的能力在更高的质的起点上，充分自由地发挥，这是矛盾体相互统一，相互促进的一面。, http://www.100md.com