阴阳代表一条与西方科学不同的认识路线(3)
三、两类实验和静观
要把握物质实体及其关系，光通过思维中的抽象是不够的，还须要做控制边界条件的封闭性实验。所谓控制边界条件，就是在实验中将现实中存在、却不为我们所关注的作用关系排除，而只剩下我们所感兴趣的关系和过程。这就是近现代科学所说的实验方法。这种实验方法同抽象方法、还原论方法相辅相成，一脉相通，体现了以主制客的主客对立关系。
中国传统科学寻求“天网”的规律，必须保持宇宙运动关系和万事万物的自然本始状态，所以不可能采取上述实验方法，而是采取静观的方法。静观，是在保持和不干预事物之自然本始状态下，对事物的运变进行观察，从中发现规律。《易传》说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《易·系辞下》)此即静观。如果可能，还要设法做彻底开放的实验，就是在完全自然本始状态下做实验，如“神农尝百草”。
, 百拇医药
事物的自然本始即自然整体状态，包括事物系统自身的全体内部关系和事物系统与“天网”的所有外部关系。需要指出的是，事物作为认识客体在实际过程(包括认识过程)中与主体建立的互动关系(如患者与医生的关系)，也是事物系统(如患者)外部关系的一部分，为事物(如患者)自然整体状态所不可缺。西方科学要把握物质实体的本来面目，而其实际存在是有时空界限的个体，因此十分强调认识的客观性，强调在认识过程中严格划清主观和客观的界限，在认识的结果中要彻底排除主体因素。
中国传统科学则不然。要真正保持事物的自然整体状态，做到静观，认识主体和认识对象之间就必须“相融”与“合一”。“相融”与“合一”并不意味泯除主客界限从而取消认识，而是承认和尊重主客在实际过程(包括认识过程)中建立的互动关系，不做彼此分隔，并将其包括在认识的范围之内。事实上，在人类的实践和认识活动中，彻底排除主观因素和主体对客体的影响是不可能的。
那么，在主客相融的关系中如何实现认识？认识的根本方法为何？岐伯曰：“惟顺而已矣。”(《灵枢·师传》)顺，就是在不干预、不控制客体的前提下，因循其自然整体的运动，寻找其变化的规律。
, http://www.100md.com
意象、静观和彻底开放的实验，是顺应自然时间流变的认识方法。抽象、还原论和封闭式实验，是适应空间稳定构成的认识方法。中国传统科学着重事物的气化生成，不等于不关注事物的空间物质构成，但它是从天时流变的视角去考察对象的空间物质构成，故与西方物质科学有着本质差别。西方科学着重事物的物质构成，不等于不关注事物的整体时间变化，尤其在古希腊时代和现代系统科学中，有关于整体生成过程的许多精彩论述，但它是以物质实体为基础讨论对象的变化生成，或虽然离开具体的物质实体，却仍以主客对立的方式和抽象思维来研究事物的整体性和生成过程，因而不可能进入事物自然整体的范畴，不可能与本始状态的“天网”沟通。由此看来，由于看世界的立场和本位不同，“生成论”和“构成论”都各有两种形态，故不能笼统地以“生成”和“构成”作为中国与西方不同认识取向的分界。
中西两条认识路线能否最终沟通呢？答案是否定的。因为这两种认识方向，都以破坏对方存在的根本条件为前提。
当以物质为本位去认识世界时，由于具体的物质存在是有时空界限的，所以要清晰地把握它们，就必须适度折断它们与宇宙“天网”的联系，将它们分离开来，抽取出来，加以研究。这样，天网及其与该物质存在的本始联系就不可能进入视野。反之，当以运动为本位去认识世界时，由于自然状态下事物运动所建立的联系是无限的，所以要原本地把握它们，就必须保持对象的自然整体状态，不破坏对象与天网的任何联系。这样，对象的实体构造和时空界限就处于流变和振荡之中，从而被模糊了。因此，从这两个认识方向的任何一方，都永远不可能过渡到另一方。
这两条认识路线对称互补，都有无限发展的前景，虽然不能相互过渡，但它们的认识成果，可以相互启示，相互利用，成为促进对方发展必不可少的条件。, http://www.100md.com(刘长林 中国社会科学院哲学所 池晓玲 广东省中医院)
要把握物质实体及其关系，光通过思维中的抽象是不够的，还须要做控制边界条件的封闭性实验。所谓控制边界条件，就是在实验中将现实中存在、却不为我们所关注的作用关系排除，而只剩下我们所感兴趣的关系和过程。这就是近现代科学所说的实验方法。这种实验方法同抽象方法、还原论方法相辅相成，一脉相通，体现了以主制客的主客对立关系。
中国传统科学寻求“天网”的规律，必须保持宇宙运动关系和万事万物的自然本始状态，所以不可能采取上述实验方法，而是采取静观的方法。静观，是在保持和不干预事物之自然本始状态下，对事物的运变进行观察，从中发现规律。《易传》说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《易·系辞下》)此即静观。如果可能，还要设法做彻底开放的实验，就是在完全自然本始状态下做实验，如“神农尝百草”。
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事物的自然本始即自然整体状态，包括事物系统自身的全体内部关系和事物系统与“天网”的所有外部关系。需要指出的是，事物作为认识客体在实际过程(包括认识过程)中与主体建立的互动关系(如患者与医生的关系)，也是事物系统(如患者)外部关系的一部分，为事物(如患者)自然整体状态所不可缺。西方科学要把握物质实体的本来面目，而其实际存在是有时空界限的个体，因此十分强调认识的客观性，强调在认识过程中严格划清主观和客观的界限，在认识的结果中要彻底排除主体因素。
中国传统科学则不然。要真正保持事物的自然整体状态，做到静观，认识主体和认识对象之间就必须“相融”与“合一”。“相融”与“合一”并不意味泯除主客界限从而取消认识，而是承认和尊重主客在实际过程(包括认识过程)中建立的互动关系，不做彼此分隔，并将其包括在认识的范围之内。事实上，在人类的实践和认识活动中，彻底排除主观因素和主体对客体的影响是不可能的。
那么，在主客相融的关系中如何实现认识？认识的根本方法为何？岐伯曰：“惟顺而已矣。”(《灵枢·师传》)顺，就是在不干预、不控制客体的前提下，因循其自然整体的运动，寻找其变化的规律。
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意象、静观和彻底开放的实验，是顺应自然时间流变的认识方法。抽象、还原论和封闭式实验，是适应空间稳定构成的认识方法。中国传统科学着重事物的气化生成，不等于不关注事物的空间物质构成，但它是从天时流变的视角去考察对象的空间物质构成，故与西方物质科学有着本质差别。西方科学着重事物的物质构成，不等于不关注事物的整体时间变化，尤其在古希腊时代和现代系统科学中，有关于整体生成过程的许多精彩论述，但它是以物质实体为基础讨论对象的变化生成，或虽然离开具体的物质实体，却仍以主客对立的方式和抽象思维来研究事物的整体性和生成过程，因而不可能进入事物自然整体的范畴，不可能与本始状态的“天网”沟通。由此看来，由于看世界的立场和本位不同，“生成论”和“构成论”都各有两种形态，故不能笼统地以“生成”和“构成”作为中国与西方不同认识取向的分界。
中西两条认识路线能否最终沟通呢？答案是否定的。因为这两种认识方向，都以破坏对方存在的根本条件为前提。
当以物质为本位去认识世界时，由于具体的物质存在是有时空界限的，所以要清晰地把握它们，就必须适度折断它们与宇宙“天网”的联系，将它们分离开来，抽取出来，加以研究。这样，天网及其与该物质存在的本始联系就不可能进入视野。反之，当以运动为本位去认识世界时，由于自然状态下事物运动所建立的联系是无限的，所以要原本地把握它们，就必须保持对象的自然整体状态，不破坏对象与天网的任何联系。这样，对象的实体构造和时空界限就处于流变和振荡之中，从而被模糊了。因此，从这两个认识方向的任何一方，都永远不可能过渡到另一方。
这两条认识路线对称互补，都有无限发展的前景，虽然不能相互过渡，但它们的认识成果，可以相互启示，相互利用，成为促进对方发展必不可少的条件。, http://www.100md.com(刘长林 中国社会科学院哲学所 池晓玲 广东省中医院)