医乃仁术 医乃人学
祖国的医药学，是建立在丰厚的文化底蕴之上的，其中以仁为基，以人为本，便是明证。
仁，是儒学的核心，是佛学的内涵。清代学者袁枚说：“圣学莫如仁”(最神圣的学说没有比得上“仁”的)。受儒释二学的影响，医学将治病救人的宗旨，用一个“仁”字统括，实在是太妥贴、太精粹了，这体现了最高的道德境界。孟子说：“仁者爱人”，一语中的，道出了“仁”的本质。医乃仁术，集中表达了医学的仁爱、仁慈和仁义观。历代医家都是推行仁术的典范，皆以“大庇苍生”、“普救含灵”、“大济蒸(众)人”、“普济黔首”、“以其术仁其民，使无夭札”为己任，终生不渝，从不废弃，从而成为祖国医学之优良传统，世代相承，流传不息。唐代大医家孙思邈在《大医精诚》中，对仁术的具体内容作了充分透彻的阐述：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼(大害)。”他又说，医生若凭借医术“邀射(猎取)名誉”、“经略(谋取)财物”，是“甚不仁矣!”是“人神之所共耻，至人之所不为”。虽时隔1300多年，细细读来，真是振聋发聩，感人肺腑!可谓圣人之言，历久弥新，其利溥(广大)哉，无人能怀疑它的重要现实意义。结合当今学习胡锦涛主席“八荣八耻”的教导，在医学界认真继承并实施“仁术”观，就显得犹为迫切了。
, 百拇医药
人学，是关乎人心、人性、人情的学问，在中医学中极为重视。一位西方医学工作者曾这样说：“西医是治人的病，中医是治有病的人。”这不仅从本质上说明了中西医的区别，而且真切地揭示了中医的人学内涵。除了疾病之外，作为整体的“人”，在中医理论中备受关注。《内经》的作者认为：在天地万物之中，“莫贵于人”。他们还借黄帝之口，表现对“人(百姓)心”的关注，如面对百姓患病而束手无策之时，则说“余念其痛，心为之乱惑，不可更代(不能替百姓受苦)，百姓闻之，以为残贼(认为我对他们残暴不仁)”。于是他与岐伯等人(实际上是古代的医家们)，不断探讨治疗各种疾病的方法，以稳定人心。对于人性，亦是如此，通过黄帝之口说：“君王众庶(百姓)，尽欲全形(都很关切健全形体)，形之疾病，莫知其情。”“尽欲全形”这是人的本性，人们都希望自己有一个健康的身体。关爱生命，人之天性，合情合理。至于“人情”，《内经》作者非常严肃地告诫医生要“不失(忽视)人情”。明代医家李中梓专门著《不失人情论》，从病人、旁人和医人三个方面，来分析人情，鞭辟入里，不可不读。仅对“病人之情”，就涉及十几个方面：一、脏气(生理功能)不同；二、好恶不同；三、交际(社会地位)不同；四、调治不同；五、无主(主见)之为害；六、过慎之为害；七、得失之为害；八、缓急之为害；九、成心(偏见)之为害；十、有(有的病人)讳疾不言；十一、有隐情难告……何等具体、细致!说中医是人学，实不诬(欺骗)也。
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在治疗中，中医更是突出以人为本的人学思想，许多医案均可明证。这里举金元大家朱丹溪一病案，在医史上被传为美谈。同窗叶仪患痢疾，病情沉重。朱氏了解到叶仪平日与人交谈多，中气虚，又因工作忙，常常饥饿，接着是饱餐，形成了积食等病外情况后，确立了一个独特而大胆的治疗方案：不急于止痢，而是用参、术、陈皮、芍药等补药十余剂，对叶先行补益，补得叶仪一天比一天病重，痰窒咽如絮，昼夜痛苦呻吟，濒临气绝，私下与二子诀别，社会上也传出叶仪死去的消息。而朱氏对此视若无睹。10余日后，经过诊脉，煮小承气汤(泄热通便，治痢疾，是《伤寒论》中的经方)二剂给叶仪喝下，便觉从上而下，心中清爽，病竟渐愈。朱氏对别人说，如果我不给他补足中气，他怎么能承受我这两剂小承气汤!
由此，我思之久，悟之久，深感仁术、人学，实在是中国医学的独道之处，是其特色所在、奥妙所在、魅力所在!吾辈定当学习之、继承之、弘扬之!, 百拇医药(何少初 北京中医药大学)
仁，是儒学的核心，是佛学的内涵。清代学者袁枚说：“圣学莫如仁”(最神圣的学说没有比得上“仁”的)。受儒释二学的影响，医学将治病救人的宗旨，用一个“仁”字统括，实在是太妥贴、太精粹了，这体现了最高的道德境界。孟子说：“仁者爱人”，一语中的，道出了“仁”的本质。医乃仁术，集中表达了医学的仁爱、仁慈和仁义观。历代医家都是推行仁术的典范，皆以“大庇苍生”、“普救含灵”、“大济蒸(众)人”、“普济黔首”、“以其术仁其民，使无夭札”为己任，终生不渝，从不废弃，从而成为祖国医学之优良传统，世代相承，流传不息。唐代大医家孙思邈在《大医精诚》中，对仁术的具体内容作了充分透彻的阐述：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼(大害)。”他又说，医生若凭借医术“邀射(猎取)名誉”、“经略(谋取)财物”，是“甚不仁矣!”是“人神之所共耻，至人之所不为”。虽时隔1300多年，细细读来，真是振聋发聩，感人肺腑!可谓圣人之言，历久弥新，其利溥(广大)哉，无人能怀疑它的重要现实意义。结合当今学习胡锦涛主席“八荣八耻”的教导，在医学界认真继承并实施“仁术”观，就显得犹为迫切了。
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人学，是关乎人心、人性、人情的学问，在中医学中极为重视。一位西方医学工作者曾这样说：“西医是治人的病，中医是治有病的人。”这不仅从本质上说明了中西医的区别，而且真切地揭示了中医的人学内涵。除了疾病之外，作为整体的“人”，在中医理论中备受关注。《内经》的作者认为：在天地万物之中，“莫贵于人”。他们还借黄帝之口，表现对“人(百姓)心”的关注，如面对百姓患病而束手无策之时，则说“余念其痛，心为之乱惑，不可更代(不能替百姓受苦)，百姓闻之，以为残贼(认为我对他们残暴不仁)”。于是他与岐伯等人(实际上是古代的医家们)，不断探讨治疗各种疾病的方法，以稳定人心。对于人性，亦是如此，通过黄帝之口说：“君王众庶(百姓)，尽欲全形(都很关切健全形体)，形之疾病，莫知其情。”“尽欲全形”这是人的本性，人们都希望自己有一个健康的身体。关爱生命，人之天性，合情合理。至于“人情”，《内经》作者非常严肃地告诫医生要“不失(忽视)人情”。明代医家李中梓专门著《不失人情论》，从病人、旁人和医人三个方面，来分析人情，鞭辟入里，不可不读。仅对“病人之情”，就涉及十几个方面：一、脏气(生理功能)不同；二、好恶不同；三、交际(社会地位)不同；四、调治不同；五、无主(主见)之为害；六、过慎之为害；七、得失之为害；八、缓急之为害；九、成心(偏见)之为害；十、有(有的病人)讳疾不言；十一、有隐情难告……何等具体、细致!说中医是人学，实不诬(欺骗)也。
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在治疗中，中医更是突出以人为本的人学思想，许多医案均可明证。这里举金元大家朱丹溪一病案，在医史上被传为美谈。同窗叶仪患痢疾，病情沉重。朱氏了解到叶仪平日与人交谈多，中气虚，又因工作忙，常常饥饿，接着是饱餐，形成了积食等病外情况后，确立了一个独特而大胆的治疗方案：不急于止痢，而是用参、术、陈皮、芍药等补药十余剂，对叶先行补益，补得叶仪一天比一天病重，痰窒咽如絮，昼夜痛苦呻吟，濒临气绝，私下与二子诀别，社会上也传出叶仪死去的消息。而朱氏对此视若无睹。10余日后，经过诊脉，煮小承气汤(泄热通便，治痢疾，是《伤寒论》中的经方)二剂给叶仪喝下，便觉从上而下，心中清爽，病竟渐愈。朱氏对别人说，如果我不给他补足中气，他怎么能承受我这两剂小承气汤!
由此，我思之久，悟之久，深感仁术、人学，实在是中国医学的独道之处，是其特色所在、奥妙所在、魅力所在!吾辈定当学习之、继承之、弘扬之!, 百拇医药(何少初 北京中医药大学)