养生养德关系密切
养生，是当今国人普遍的追求。养德，即提高自己的品德修养，也是社会对人们提出的要求。养身与养德古已有之，重温古贤在养身与养德方面的教诲与实践，在今天很有意义。
所谓养生，又称养身，乃保养身体、延年益寿之道。这方面古人积累经验多矣。《管子·形势解》说：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益”；《庄子·达生》云：“人之所畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者，险也”；《战国策·齐策四》曰：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”；《荀子·修身》道：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯”等等，这些先哲之论不乏科学道理，经受千百年实践检验，堪称经典也。
养生固然重要，而养德尤胜于其。一个人只重养身而轻养德，养生也难以如愿。这是因为人的健康与德操大有关联，所以两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。唐代名医孙思邈也言：“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿”。明代龚廷贤在《寿世保元》中云：“积善有功，常存阴德，可以延年。”针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道，老子提出“三宝”论：“吾有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”此言与孔子“仁者寿”如出一辙，可谓将养身与养德“高度统一”了。
《论语》中提到一件事，某日司马牛向孔子请教君子之道。子曰：“君子不忧不惧。”司马牛问：“不忧不惧，斯谓之君子乎？”子答：“内省不疚，夫何忧何惧？”意谓能够自我反省者就不会内疚，而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢？与此有异曲同工之妙的是《道德经》中的两句话：曰“德是寿之本”，又曰“寿源于德”。由此可见，养生与养德的关系极为紧密，养生必先养德，养德可以养生。 (马承钧), http://www.100md.com
所谓养生，又称养身，乃保养身体、延年益寿之道。这方面古人积累经验多矣。《管子·形势解》说：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益”；《庄子·达生》云：“人之所畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者，险也”；《战国策·齐策四》曰：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”；《荀子·修身》道：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯”等等，这些先哲之论不乏科学道理，经受千百年实践检验，堪称经典也。
养生固然重要，而养德尤胜于其。一个人只重养身而轻养德，养生也难以如愿。这是因为人的健康与德操大有关联，所以两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。唐代名医孙思邈也言：“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿”。明代龚廷贤在《寿世保元》中云：“积善有功，常存阴德，可以延年。”针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道，老子提出“三宝”论：“吾有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”此言与孔子“仁者寿”如出一辙，可谓将养身与养德“高度统一”了。
《论语》中提到一件事，某日司马牛向孔子请教君子之道。子曰：“君子不忧不惧。”司马牛问：“不忧不惧，斯谓之君子乎？”子答：“内省不疚，夫何忧何惧？”意谓能够自我反省者就不会内疚，而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢？与此有异曲同工之妙的是《道德经》中的两句话：曰“德是寿之本”，又曰“寿源于德”。由此可见，养生与养德的关系极为紧密，养生必先养德，养德可以养生。 (马承钧), http://www.100md.com