让我们再进一步，看看为什么会有这样的差异？
看清这个问题，只有去一个地方——差异的发源地。这究竟是一个什么样的地方？这个地方，本身不占据空间，但它依赖于人脑中消耗热量的化学反应，它并非实体，却能在一定程度上驾驭实体，甚至创造实体，这就是“思维”。老子认为，“思维”并不能将“道”进行充分表达，表现为：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”其中的“名”字，可以理解为“概念”，这句话大意是——任何概念都只是近似的。说到底，无论中西医，都建筑在概念之上，犹如欧几里德几何学建立在公理之上，几何学本身的意义在于通过逻辑手段求取证明，而公理本身却是先验的，不证自明的。中、西医所设定的概念的差异，导致了两者之间的巨大差别。
在差异的发源地，我们还能够看到什么？
我们还能够看到中西文化对待初始概念所采取的不同态度。西学重在推演初始概念，求取新知，所以逐渐善于逻辑，其中暗含了一个错误前提：初始概念绝对正确。中学重在找出合适的初始概念，所以强调悟性，强调内证，其中暗含了一个错误前提：初始概念可以自然而然地运用。中西医的分歧，也包含在这个大的范畴之中。说到底，在老子看来，西学属于“有名”这一范畴，属于建立初始概念之后的探讨，应该不断在这方面探索，以推演万物，清楚地分析万物——“有名，万物之母……常有，欲以观其徼”；中学属于“无名”的范畴，属于建立初始概念之前的探讨，应该不断在这方面探索，以求取精微要妙的初始概念——“无名，天地之始……故常无，欲以观其妙”。
看清了中、西医的本质及区别，我们应该怎样去对待？
中学、西学，分属“无名”和“有名”。中医、西医，同样如此。此两者，同为思维范畴，但一者探讨概念之先，一者探讨概念之后，所谓“同出而异名，同谓之元”。独独研究其中一者，最终都会遇到巨大的障碍，当你达到一定高度的时候，应该去找一找对方，在对方的基础上继续进步，这样交替进行，即所谓“元之又元，众妙之门”。, 百拇医药
在差异的发源地，我们还能够看到什么？
我们还能够看到中西文化对待初始概念所采取的不同态度。西学重在推演初始概念，求取新知，所以逐渐善于逻辑，其中暗含了一个错误前提：初始概念绝对正确。中学重在找出合适的初始概念，所以强调悟性，强调内证，其中暗含了一个错误前提：初始概念可以自然而然地运用。中西医的分歧，也包含在这个大的范畴之中。说到底，在老子看来，西学属于“有名”这一范畴，属于建立初始概念之后的探讨，应该不断在这方面探索，以推演万物，清楚地分析万物——“有名，万物之母……常有，欲以观其徼”；中学属于“无名”的范畴，属于建立初始概念之前的探讨，应该不断在这方面探索，以求取精微要妙的初始概念——“无名，天地之始……故常无，欲以观其妙”。
看清了中、西医的本质及区别，我们应该怎样去对待？
中学、西学，分属“无名”和“有名”。中医、西医，同样如此。此两者，同为思维范畴，但一者探讨概念之先，一者探讨概念之后，所谓“同出而异名，同谓之元”。独独研究其中一者，最终都会遇到巨大的障碍，当你达到一定高度的时候，应该去找一找对方，在对方的基础上继续进步，这样交替进行，即所谓“元之又元，众妙之门”。, 百拇医药