八 养生类纂
http://www.100md.com
《养生术》
善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，筋
骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节
宣劳逸有与夺之要，忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，然后先
将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养生之道尽于此矣。
注释
〔1〕《养生类纂》：宋·周守中纂集，本书推崇道家观点，引录了许多古代养生文献，多为前人的经验总结，亦有部分玄妙神秘的内容。
按语
上段引自《禁忌篇》，总结养性之道不外顺应四时，兴居有常，锻炼筋骨，调息吐纳，节宣劳逸，忍抑喜怒，服食药物等。
夫神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久非所闻也，故所以生者神也，神之所托者形也，神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，乃圣人重之。
按语
本段引自《太史公司马论》，主要讨论保养神形的重要意义。过度伤神损形，使神形早衰，则长生无望。修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。
按语
上段出自《太上老君说内丹经》，提出保养精、气、神的养生原则。气、精、神互为基础，保养精、气、神是摄生的根本大法。
精者神之本，气者形之主，形者气之宅。故神大用则竭，气大劳则绝。是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则神耗，而欲长生者未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉，有者无之馆也，形者神之宅也，倘不全宅以安生，修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。仿之于烛，烛虚则火不居焉：譬之于堤，堤坏则水不存矣，身劳则神散，气劳则命终，形疲则神毙，神毙则精灵游矣，已逝者无返期，既朽者无生理。……夫神明者生死之本也，精气者万物之体也，全其形则生，养其精气神，则性命长生矣。
按语
本段节自《保神气精论》，阐明精、气、神、形的辨证关系，若得性命长生，须得养神、保精、全形。若大用其神，大劳其气，而欲长生者来之闻也。, http://www.100md.com
骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节
宣劳逸有与夺之要，忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，然后先
将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养生之道尽于此矣。
注释
〔1〕《养生类纂》：宋·周守中纂集，本书推崇道家观点，引录了许多古代养生文献，多为前人的经验总结，亦有部分玄妙神秘的内容。
按语
上段引自《禁忌篇》，总结养性之道不外顺应四时，兴居有常，锻炼筋骨，调息吐纳，节宣劳逸，忍抑喜怒，服食药物等。
夫神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久非所闻也，故所以生者神也，神之所托者形也，神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，乃圣人重之。
按语
本段引自《太史公司马论》，主要讨论保养神形的重要意义。过度伤神损形，使神形早衰，则长生无望。修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。
按语
上段出自《太上老君说内丹经》，提出保养精、气、神的养生原则。气、精、神互为基础，保养精、气、神是摄生的根本大法。
精者神之本，气者形之主，形者气之宅。故神大用则竭，气大劳则绝。是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则神耗，而欲长生者未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉，有者无之馆也，形者神之宅也，倘不全宅以安生，修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。仿之于烛，烛虚则火不居焉：譬之于堤，堤坏则水不存矣，身劳则神散，气劳则命终，形疲则神毙，神毙则精灵游矣，已逝者无返期，既朽者无生理。……夫神明者生死之本也，精气者万物之体也，全其形则生，养其精气神，则性命长生矣。
按语
本段节自《保神气精论》，阐明精、气、神、形的辨证关系，若得性命长生，须得养神、保精、全形。若大用其神，大劳其气，而欲长生者来之闻也。, http://www.100md.com