十四 医先
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《养生术》
沂阳生曰：养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。寡欲以保元气，则形强而神不罢，若形坏，则神不存；神离，则形不固。
注释
〔1〕《医先》：明代王文禄辑。
〔2〕罢：通疲。
按语
本段谈寡欲以保元气、养心、养气的养生方法，至于形与神的关系，实即物质与精神的辨证统一关系，这是养生的重要原则。
沂阳生曰：甚矣，精为至精之宝也。故歧伯云：精者，身之本也。是以精枯则病，精竭则死。夫劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。……故曰：精不妄用，则气不散；气不散，则神不移。又曰：思不可用，意不可动，意动则神移，神移则气散，气散则精亡。
按语
本段首言精，及于气与神。精乃生命的本原物质，《内经》所谓"精者身之本也"。劳思极，饮食少，房欲频，都可致精之不足，从而影响气与神。是故精、气、神为人身三宝。沂阳生曰：一切病皆生于心。心神安泰，病从何生。不观农夫冒暑耘耨，无暑病，相习忘之也。凡心动，即火起，外邪斯入矣，是以贵忘外。
注释
〔1〕耘耨：除草，泛言耕种。按语
生理上心为君主之官，故在发病学上同样具有特殊地位。
同时提出心神安泰、贵忘外为养生之大法。
沂阳生曰：六气不侵，七情无扰。清虚恬静之日，日日如之，则病从安生，不变不动，而能忘之，则忘日忘年，寿与天地等而不老矣，形安能槁。奈何至易而人不肯为，日自戕其生理也。盖欲火炙烈，每日暗损一分，不觉积欠损多矣，以原禀厚薄，为寿之修短也。
注释
〔1〕戕：残害。
按语
调摄精神，使之达到安定清静，不贪不妄，则可防病却老。《内经》所谓"恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来"者，是也。, 百拇医药
注释
〔1〕《医先》：明代王文禄辑。
〔2〕罢：通疲。
按语
本段谈寡欲以保元气、养心、养气的养生方法，至于形与神的关系，实即物质与精神的辨证统一关系，这是养生的重要原则。
沂阳生曰：甚矣，精为至精之宝也。故歧伯云：精者，身之本也。是以精枯则病，精竭则死。夫劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。……故曰：精不妄用，则气不散；气不散，则神不移。又曰：思不可用，意不可动，意动则神移，神移则气散，气散则精亡。
按语
本段首言精，及于气与神。精乃生命的本原物质，《内经》所谓"精者身之本也"。劳思极，饮食少，房欲频，都可致精之不足，从而影响气与神。是故精、气、神为人身三宝。沂阳生曰：一切病皆生于心。心神安泰，病从何生。不观农夫冒暑耘耨，无暑病，相习忘之也。凡心动，即火起，外邪斯入矣，是以贵忘外。
注释
〔1〕耘耨：除草，泛言耕种。按语
生理上心为君主之官，故在发病学上同样具有特殊地位。
同时提出心神安泰、贵忘外为养生之大法。
沂阳生曰：六气不侵，七情无扰。清虚恬静之日，日日如之，则病从安生，不变不动，而能忘之，则忘日忘年，寿与天地等而不老矣，形安能槁。奈何至易而人不肯为，日自戕其生理也。盖欲火炙烈，每日暗损一分，不觉积欠损多矣，以原禀厚薄，为寿之修短也。
注释
〔1〕戕：残害。
按语
调摄精神，使之达到安定清静，不贪不妄，则可防病却老。《内经》所谓"恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来"者，是也。, 百拇医药