医圣祠在南阳东郭外，以祀汉?长沙太守张仲景先生机。祠前即先生墓，为顺治间叶县训导冯应鳌所访得，后始建祠，至今为一鄢名胜云。

    《襄阳志》称仲景为医中亚圣，又日《伤寒论》成.华佗读而喜之，按仲景为医道之大成，殆犹儒宗之有孔子，而汉史缺如，不无遗憾，元化列传而书又不传，惜哉。

    李士材中梓以张、刘、李、朱为四大家，谓仲景及刘河间、李东垣、朱丹溪也，拟不于伦，识者讥之。张路玉易之以张子和为金元四家，庶乎允矣。

    张会卿介宾《景岳全书》，业医者类喜阅之，其伤寒典、杂症谟等名，僭妄纤佻。已为《四库提要》所纠。而以人参、地黄为良相，大黄、附子为良将，语亦近陋。宜叶天士议之而有《景岳发挥》，陈修园攻之而为《景岳新方砭》也。

    喻嘉言昌为明季选贡，与黄南雷、顾亭林等并称为十四圣人，而所著《伤寒尚论篇》多袭取方中行有执之条辨，致为林起龙所攻讦，然起龙虽推崇方氏，而于病证、方药鲜所发明。嘉言尚有《医门法律》、《寓意草》，论者谓颇能阐《金匮》之秘，则《尚论篇》之融汇旧说，固未可以郭象注《庄》例也。

    叶天士桂《临证指南医案》最便于初学之士对证检方，惟出自门人集录，体例未能尽善，如木乘土以证为病，又以风寒暑湿并列，而缺伤寒一门。徐灵胎已纠其失矣。

    疟疾以小柴胡汤为主方，而叶氏医案独禁用之。徐灵胎讥其离经叛道，欲高出仲景之上，而自蹈深阱之中，所言甚为剀切，乃今吴下医生犹复奉为圭臬，牢不可破。每以青蒿代柴胡，而又不能取效，亦可慨也。

    《伤寒》、《金匮》，注释者不下数十家。而近今通行者徐忠可彬之《金匮要略论注》已见收于四库，柯韵伯琴之《伤寒论注》、《论翼》，陈修园所推为为能宪章仲景者也。

    叶天士少所著述，惟有《本事方释义》一编，而刊行又迟。按《本事方》为宗许学士叔微遗书，其神术丸方久为嘉言所表彰。近武进费晋卿伯雄独能用其珍珠母丸，以治同病，各发叶氏字栉句比，无异疏经，则用药之变化神明者，未始不得力于此也。

    王晋三子接《古方选注》谓和、寒、温、汗、吐、下六者，各有祖方。方之有祖，犹字之有母，比拟殊妙。其所自制方如间日疟之加减达原饮，眼科之消障救睛散，皆屡试有效，徐灵胎乃以食古不化讥之.过矣。

    徐灵胎大椿医书八种，议论多属明通，其《慎疾刍言》论长生秘方，尤为名言至理。而《医学源流论》谓精藏于肾，有长存日生之别。日生者如井中之水，旋去旋生，不去亦不生，则理实不确。近上海王位才建善《葆精论》中力辟其谬，盖可为洄溪补过矣。

    《本草经》传出神农，而所云出产之地乃杂以后汉时郡县 ......